La búsqueda de la felicidad: ¿qué debemos hacer después de salir del armario?

12 de octubre de 1997
Por Thomas J. Mathews

Presentado en una reunión conjunta de Wasatch Affirmation y Delta Lambda Sappho Union Weber State University

"No puedes perseguir la felicidad en la oscuridad". –Daniel Mendelssohn

Introducción

Quería hablar sobre salir esta noche, ya que ayer fue el día nacional de salida. Leí algo hace unas semanas en un libro editado por Bruce Bauer, en un artículo de Daniel Mendelssohn. Escribió: "No puedes perseguir la felicidad en la oscuridad". Estaba escribiendo específicamente sobre salir del armario. También estaba escribiendo sobre los derechos de los homosexuales y comenta que a menudo parece, al menos en Nueva York, que los derechos de los homosexuales tienen que ver con el gimnasio adecuado, el bar adecuado y el atuendo adecuado. Su argumento es que los bares gay y otros lugares donde se congregan los gays suelen ser tan oscuros y sofocantes como el armario, y que salir no debería significar volver a entrar. Por eso dice que no se puede buscar la felicidad en la oscuridad.

Solo voy a hacer un comentario sobre el matrimonio gay. Leí un artículo hace un año y algo en Sunstone y luego nuevamente en la Conferencia de Afirmación en agosto pasado sobre el matrimonio homosexual y uno de mis puntos fue que las uniones homosexuales pueden servir como modelo para las uniones heterosexuales. Si una pareja de lesbianas decide que una de ellas se va a trabajar y la otra se va a quedar en casa, si una pareja gay decide que una va a pagar las cuentas y la otra va a cortar el césped, es porque deciden hacerlo. hazlo de esa manera. No existe una forma definida culturalmente de dividir el trabajo. Eso no significa que todos serán totalmente iguales, de hecho, pueden dividir el trabajo de una manera bastante tradicional, pero lo harán por elección.

Ayer hace una semana, los Promiskeepers se reunieron en Washington, DC. Los promisorios para aquellos de ustedes que no han leído las noticias son un grupo de hombres evangélicos que hacen promesas de tratar mejor a sus familias y vivir mejor en la sociedad (lo que en sí mismo es probablemente una buena meta). Una de las declaraciones más escandalosas, al menos la que llegó a todos los titulares, se hizo cuando el líder de Promiskeepers argumentó que los hombres en un matrimonio deberían ser el desempate. Me parece escandaloso decirlo. Los hombres, por su sexo, por tener un cromosoma X e Y, consiguen romper el empate.

Por supuesto, la alusión es a los deportes, donde los lazos no ocurren muy a menudo, y cuando ocurren, encontramos la manera de romperlos. Esto es al menos cierto en nuestros deportes estadounidenses (ya sabes, fútbol, béisbol, baloncesto). No nos gustan las corbatas. En los deportes son relativamente raros y los rompemos. Queremos asegurarnos de que haya un ganador y un perdedor. El quid de la cuestión es, supongo, que en el matrimonio los lazos también son raros. Aunque nunca me he casado, he visto muchos matrimonios y disolución de matrimonios en mi familia. Generalmente la gente no está de acuerdo y eso no es un empate, ese es el desacuerdo. Un empate es cuando las cosas son iguales, en el matrimonio no se quiere romper un empate. Quieres dejarlo solo. Entonces, lo que dice el Promisor principal es que en la mayoría de los casos, cuando un esposo y una esposa no están de acuerdo en algo, el esposo tiene la prerrogativa de tomar la decisión. Eso me parece indignante. Creo que los heterosexuales podrían aprender mucho observando las uniones de homosexuales que trabajan para ver cómo funcionan.

¿Qué está saliendo?

Ayer fue el día nacional de la salida del armario. Salí un NCOD, el 11 de octubre, aunque no necesariamente por elección. Lo que siempre me ha sorprendido sobre el Día Nacional de la Salida del armario es que es solo un día. Me pregunto si realmente puedes hacerlo en un solo día. Me pregunto si eso es saludable. He escuchado a algunos decir que salir del armario es un proceso que dura toda la vida. También me pregunto si eso es realmente saludable. ¿Debemos pasar nuestras vidas haciendo algo y sintiendo que está inacabado, cuando es algo que realmente se puede hacer?

Veo salir como pelar una cebolla. Una capa a la vez. (Normalmente te hará llorar). Pero se hace. Puede acabarse.

Algunas personas comentan que una vez que sales tienes que salir todo el tiempo. Usé este pequeño broche de arcoíris toda la semana pasada en mis clases. Un par de estudiantes alrededor del tercer día de clase, en la última fila, mientras caminaba haciendo ejercicios en español, dijeron: "¿Qué bandera es esa?" Dije: "Bueno, eso es una bandera del orgullo gay". Ahora bien, si hubiera dicho eso en BYU, donde trabajé durante cinco años, sus mandíbulas se habrían caído al suelo. Pero aquí en Weber State no se inmutaron y dijeron: "Oh, pensamos que tal vez era la bandera española". Así que admito que puedes informar a la gente de tu identidad sexual una y otra vez a lo largo de tu vida. Pero eso, para mí, no es el mismo proceso desgarrador que fue mi verdadera "salida del armario".

Como he hablado de salir del armario como un proceso de un día o un proceso de por vida, realmente estoy presentando el tema de mi charla de esta noche, que es continua. No creo que salir del armario sea necesariamente más saludable como una cosa de un día, ni más saludable como un proceso incremental de por vida. Creo que hay un terreno feliz en el medio. Voy a hablar de varios continuos. Las personas se distribuyen a lo largo de la línea de un continuo. Estamos familiarizados con muchos de ellos. Mencionaré varios que tratan particularmente con la homosexualidad.

Mi historia de salir del armario

Primero, me gustaría hablar sobre cómo salí. Fui estudiante aquí en Weber State hace años. Graduado de aquí. Yo era un misionero SUD en España y cuando regresé, mis padres se habían mudado a la hermosa Ogden, así que fui a Weber y me especialicé en español. Y realmente me gustó Weber. Fue en ese momento cuando empecé a comprender toda esta idea de la homosexualidad. Fui a la biblioteca de Weber State, que (para cualquier bibliotecario de aquí, sin ofender), pero es algo patético). Busqué la homosexualidad. Había algunos libros sobre él, y el único que realmente era muy interesante, que no decía que yo era malvado y que me iba al infierno era este (traje una ayuda visual, no la robé). Este es el comportamiento sexual en el hombre humano de Kinsey. Como puedes ver, es una lectura fabulosa. Este gráfico, por ejemplo, muestra la salida, la edad y la frecuencia entre los adolescentes y los hombres casados, la clase de ocupación y cuándo tenemos relaciones sexuales y con quién y con qué frecuencia.

A Kinsey se le ocurrió un continuo y fue uno de los primeros sexólogos en hacer eso con la homosexualidad en específico. Kinsey fue el científico social definitivo. Mucha gente ha hablado mal de su trabajo en los últimos 50 años, pero en ese momento era bastante innovador. Kinsey dijo que solo podemos hablar de cosas que podemos medir. Solo podemos medir cosas que podemos ver o demostrar. Así que no podemos hablar de cómo se siente la gente, o cómo quiere ser, o cómo piensa que es, solo podemos hablar de lo que hace. Hoy tenemos una forma, creemos, de medir esas otras cosas también, pero Kinsey solo contaría la frecuencia con la que las personas tienen relaciones sexuales con otras personas. Cuando habló del "homosexual" no se refería a una persona homosexual, sino que se refería a la salida sexual de la actividad homosexual. Describió como cero a un hombre que nunca ha tenido relaciones sexuales, nunca en su vida, con otro hombre. Así que en lo que respecta al "homosexual", es un cero. Algunas personas interpretan erróneamente la escala de Kinsey en el sentido de que un cero es un hombre exclusivamente heterosexual. Esto no es necesariamente así. Un cero es un hombre que nunca ha tenido relaciones sexuales con otro hombre. Puede que tenga relaciones sexuales con mujeres o puede que no tenga relaciones sexuales con mujeres. Puede tener relaciones sexuales con caballos. Puede tener sexo consigo mismo. Pero nunca ha tenido relaciones sexuales con otro hombre, por lo que no es homosexual. Kinsey no dice nada sobre qué otro tipo de cosas podría ser.

Un seis, en la escala de Kinsey, es un hombre que ha tenido relaciones sexuales exclusivamente con otros hombres. Puede que solo sea una vez en su vida, pero nunca ha tenido relaciones sexuales con nadie más. Kinsey divide estos polos en un continuo.

0	1	2	3	4	5	6
NO IGUAL-  SALIDA SEXUAL		CASI LA MITADY MEDIO			EXCLUSIVAMENTE OUTLET DEL MISMO SEXO

 

Lo interesante del continuo de Kinsey es que lo pone en una curva de campana. Se pensaba, en la época de Kinsey, que todos los fenómenos sociales que ocurren naturalmente ocurren en una curva de campana. El hombre promedio, pensó Kinsey, tenía aproximadamente la mitad de su sexo con hombres y aproximadamente la mitad de su sexo con mujeres. Kinsey escribió que 50% de hombres habían alcanzado el orgasmo con otro hombre en algún momento de sus vidas desde la pubertad. El hombre medio, si elige uno de la calle, es bisexual. (Debo mencionar que Kinsey escribió un segundo volumen igual de grueso sobre Sexualidad en la mujer humana y, sin ofender, pero es realmente aburrido).

Hay otro tipo de curva. Esto se llama curva en U o curva bipolar. Mucha gente está en un extremo del continuo y mucha gente está en el otro. No me di cuenta de que esto era una posibilidad hasta mucho después de graduarme de Weber State y terminar de leer Kinsey. Soy un Kinsey 6. Incluso leer su libro sobre la sexualidad femenina o mirar los gráficos no me ayudó.

¿Qué tan gay soy? Reprobé educación física en segundo grado. Y recuerdo la nota que envió mi maestra a casa porque mi madre me la gritó durante cinco semanas. Era: "Tommy se niega a jugar con los otros chicos". Tomé lecciones de ballet en tercer grado. Esa fue la segunda vez en el tercer grado, porque reprobé todo en el tercer grado la primera vez. Mi hermana había estado tomando lecciones de ballet con una beca de la Fundación Ford y yo podía sentarme allí y mirar y esperar mientras ella tomaba sus lecciones los jueves después de la escuela. Irena Koffmoska, la profesora de ballet me vio sentada allí semana tras semana. Por supuesto, cualquier niño podría obtener una beca para tomar clases de ballet. Entonces, sin preguntarme, le habló a mi mamá sobre que yo bailara los jueves por la tarde, en lugar de simplemente sentarme allí. Mamá estaba emocionada. Hice eso durante un año y lo dejé después de un año. Fue demasiado vergonzoso.

Siempre, durante la escuela secundaria y la universidad, estaba abiertamente nerviosa y a menudo asustada cuando salía con mujeres, particularmente al final de las citas con mujeres. Sabía qué hacer, simplemente no quería. Tenía miedo de eso. Soy un Kinsey 6.

Leer el libro de Kinsey fue muy interesante, pero no útil. Lo que me dijo, como describió su curva de campana, es que todavía era un bicho raro. Quizás no más extraño que un verdadero heterosexual, pero aún extraño.

Salir para mí, y creo que para muchas personas, sucedió en dos etapas. Primero fue la autorrealización, que para mí tomó mucho tiempo. Luego, muchos años después de que me di cuenta de eso, se lo dije a mi familia y luego lo hice públicamente.

Creo que lo que celebramos el 11 de octubre es salir público. Tal vez saliendo del armario con la familia. Para mí, esa parte de salir del armario fue repentina y rápida. Fue lo más cercano a ser descubierto. Sucedió el Día Nacional de la Salida del Clásico de 1995. Mi nombre, a veces con mi foto acompañándolo, y un artículo sobre mí de Associated Press aparecieron en todos los diarios de Utah y en parte de la prensa nacional. Tuve una propaganda dos veces en el Advocate (en particular, el Advocate siempre escribía mal mi nombre). La propaganda más corta fue en USA Today: “PROVO, UT. El profesor de la Universidad Brigham Young Thomas Matthews [escrito incorrectamente], quien hizo pública su homosexualidad en 1994, dice que dejará la escuela porque no puede comprometerse con el celibato ”.

Yo no hice esa noticia; de hecho, lo hizo Rex Lee, quien era presidente de BYU. Comencé a hablar en BYU, a estudiantes, amigos, líderes de la iglesia, y alguien decidió contárselo a un apóstol. Tuve mis 15 minutos de fama en el Quórum de los Doce. Me hicieron entrevistar con uno de los vicepresidentes de BYU y realmente no fue un problema. Pero le dije al vicepresidente Britsch en ese momento que no estaba planeando quedarme indefinidamente en BYU. Habría estado en revisión de tenencia este año si me hubiera quedado. Por supuesto, se sintieron muy aliviados por eso.

Varios meses después, en octubre de 1995, el presidente Lee estaba dando su conferencia de prensa mensual y un periodista preguntó: "¿Qué vas a hacer con el profesor gay?" El presidente Lee fue un hombre interesante. Murió hace un año. Pero para ganarse la vida habló frente a la Corte Suprema. Rex Lee argumentó tantos casos de la corte suprema como cualquier otro hombre en la historia de los Estados Unidos. Era un hombre tremendamente articulado y uno pensaría que, por lo tanto, sabría exactamente qué efecto tendrían sus palabras en la gente. Pero nadie le había preguntado por mí antes y me imagino que no lo había pensado bien. Dijo, y parafraseo, "es incómodo para la universidad y el Dr. Mathews ha anunciado que planea irse". En realidad, no lo había anunciado, pero eso se convirtió en noticia nacional.

Varios Continua

Hasta ahora he mencionado un par de continuos. Una es la escala de Kinsey para "¿Qué tan homosexual eres?" Otra es una escala para "¿Qué tal estás?" Me gustaría hablar de varios otros.

Recientemente, la mayor parte de la literatura sobre homosexualidad está comenzando a describir el comportamiento sexual como una curva en U. En particular, Dean Hamer y Simon LeVay y otros han argumentado que la mayoría de las personas son heterosexuales u homosexuales, y muchas personas se encuentran en el medio. Pero estos no son la mayoría. La mayoría declara inequívocamente "Soy gay" o "No, no lo soy".

Hace algún tiempo recibí un mensaje de correo electrónico anónimo. Me di cuenta de que era bibliotecario por la dirección de correo electrónico. De lo contrario, no sabía nada de él. Usó un alias; Lo llamaré Mark. Él se estaba acercando. Nunca había tenido contacto con ninguna "comunidad gay". Había visto mi nombre en el periódico y buscó mi dirección de correo electrónico. Sugirió que los mormones homosexuales existen a lo largo de un continuo con Evergreen en un extremo (Evergreen cree en la reforma, la recuperación y la reparación), grupos como Reconciliation o Family Fellowship en el medio y Afirmación en el otro extremo. Quería mi opinión sobre el asunto. Me enteré de que Mark era un hombre homosexual casado y completamente cerrado, que nunca había formado parte de ninguno de los grupos que mencionó, pero que creía que Evergreen era un buen grupo y Afirmación un mal grupo. Compartí mi opinión con él. Desde entonces, mis pensamientos se han convertido en lo que compartiré contigo esta noche.

Sexo fisiológico y cromosómico

Es un error muy común concluir que los polos de un continuo representan lo bueno y lo malo, o de hecho, que se puede hacer cualquier juicio. Un continuo sexual muy obvio es el sexo fisiológico y cromosómico. La gente, por supuesto, cae en este continuo en una curva en forma de U de libro de texto. La gran mayoría de los humanos son indudablemente hombres o indudablemente mujeres. Los "estados intersexuales" (hembras cromosómicas que parecen machos, o viceversa) son estadísticamente raras, pero son lo suficientemente comunes como para permitirnos definir el sexo fisiológico como un continuo. De lo contrario, sería simplemente una propuesta de una u otra. Hay muchas personas que se encuentran entre un niño y una niña. "¡Creemos que tuviste una niña, pero tenemos que hacer algunos recortes!" O "Elige un nombre y decidiremos estas cosas más tarde". Aunque tenemos una buena distribución bipolar en un continuo, esto no es una base para nosotros para decir que un extremo del continuo, ya sea masculino o femenino, sea bueno y el otro malo. Ciertamente, culturalmente mucha gente hace eso. Un extremo es superior al otro. No creo que haya ninguna base para ello.

Otros continuos que se usan comúnmente al discutir la homosexualidad incluyen, Identidad de género (si, sin tener en cuenta el sexo fisiológico de uno, uno se considera un hombre o una mujer) y Orientación sexual (si uno se siente atraído por individuos del mismo o opuesto sexo). La idea de los roles de género también se puede ubicar a lo largo de un continuo en cualquier cultura, desde aquellos que siguen cómoda y voluntariamente los roles asignados a su sexo, hasta aquellos que se rebelan contra los roles impuestos a su género. Nuestra cultura ciertamente tiene expectativas. Si una persona es fisiológicamente femenina (es decir, dos cromosomas X), también debe sentirse mujer, actuar como mujer y querer tener relaciones sexuales con hombres. Los hombres, por supuesto, deben sentirse varoniles, actuar como machistas y querer tener sexo con mujeres.

Como dije, es fácil juzgar, pero no creo que sea correcto. Nuestra cultura, sin embargo, es muy crítica. Alinea los continuos y dice "Estarías aquí, aquí y aquí". Si no lo eres, eres un bicho raro.

Así que Mark, al crear un continuo mormón gay con chicos buenos en un extremo y chicos malos en el otro, había cometido, en mi opinión, dos errores. Primero, vio las cosas en términos de blanco y negro. Y en segundo lugar, puso todo junto en una simple elección, bueno contra malo. Esta noche me gustaría hablar sobre tres continuos con los que podemos encontrarnos jugando después de salir del armario.

Outness e identidad comunitaria

El primer continuo trata de cuán fuera de lugar es una persona y con qué comunidad se identifica esa persona. Este Continuo externo tiene que ver con la autopercepción y la identificación externa. En el extremo correcto (por supuesto, elegí los extremos arbitrariamente) tenemos hombres o mujeres que están completamente fuera, con vehemencia orgullosos, a menudo ofensivamente en su cara, y nunca se disculparán por quiénes son, lo que piensan o cómo Ellos se comportan. (No hago ninguna afirmación aquí sobre la forma en que se comportan, pueden ser putas o vírgenes, pero son completamente abiertas y no se disculpan por cualquier comportamiento que puedan tener).

El otro extremo de este Outness Continuum (a la izquierda) representa a aquellos que están profundamente en el armario y nunca han usado la palabra "gay" para referirse a sí mismos. Siguen el consejo del élder Packer y evitan la palabra "homosexual" excepto como adjetivo. Siguiendo el modelo Evergreen, prefieren usar acrónimos y eufemismos: "atracción por el mismo sexo", "desapego defensivo", "hambre de padre" (que no es lo que piensas) o el absurdo presentado hace un año por LDS Social Servicios: "homosexuales no gay". Miran la afirmación extravagante, agresiva y provocativa de los "gays" en el extremo derecho de este continuo y se alejan con horror, pensando, esperando, suplicando: "Yo no soy uno de esos". Ciertamente, estoy dando discursos como “uno de esos” ahora, pero caí en la categoría de negarlo durante mucho tiempo.

Realmente creo que la gran mayoría de los mormones homosexuales comienzan muy lejos del extremo izquierdo cerrado de este continuo. Lentamente, pero creo que inevitablemente, nos movemos hacia la derecha. Con suerte, solo unos pocos pierden sus amarres por completo y se unen hasta el final al escandaloso activismo que se encuentra en el otro extremo. Digo que es indignante porque creo que algunas personas definen sus vidas en términos de identidad sexual, y tampoco creo que eso sea saludable. Soy profesor universitario, pero no defino completamente mi vida en términos de ser profesor. Eso no sería saludable. Aún así, ninguno de los extremos del Outness Continuum es un lugar saludable para estar. El miedo y el autodesprecio en un extremo no es mejor ni peor que el orgullo y el hedonismo en el otro.

Espiritualidad

Un segundo continuo describe la actitud moral y la fuerza espiritual de los mormones gay. Estoy usando la palabra espiritual de una manera mormona y no de una manera. . . Manera de la afirmación. Cuando digo espiritual, me refiero a lo que tu tía Millie piensa que es espiritual. En el extremo izquierdo está la moralidad presentada por la Iglesia SUD, y adoptada y seguida más o menos fielmente por Evergreen. "Todas las relaciones sexuales fuera del matrimonio son un pecado". Además, en su pensamiento, el afecto entre personas del mismo sexo se vuelve abiertamente sexual y, por lo tanto, ofensivo, mucho más rápido que un comportamiento heterosexual similar. A los estrechos se les permite, incluso se les anima, a tener citas, bailar, tomarse de la mano, abrazar, besar.

A la izquierda de este eje, ninguno de estos comportamientos es aceptable para el mormón homosexual. (Incluso los del tipo Evergreen no están claramente en el otro extremo; he asistido a varias reuniones con Evergreen, y hay muchos abrazos fraternos y supuestamente adecuados "vínculos masculinos" que continúan).

En el otro extremo del Continuo Espiritual está la anarquía moral y probablemente el ateísmo. Estos mormones gays han perdido toda fe y fe en la Iglesia y en el Evangelio. Hacia el centro hay personas que han encontrado a la Iglesia SUD asfixiante y, sin embargo, conservan una sensibilidad espiritual y un deseo de adorar. Pueden asistir a los servicios SUD sólo en raras ocasiones o unirse a congregaciones de tradiciones más tolerantes. Nuevamente, en mi opinión, ninguno de los dos extremos es un buen lugar para estar. La frustración y la soledad estéril en un extremo es tan dañina para el alma como la total falta de propósito o dirección en el otro.

Comportamiento sexual (con quién, con qué frecuencia)

El tercer continuo del que quiero hablar es el continuo sexual. El polo izquierdo representa la total abstinencia y virginidad (al menos en lo que respecta a las relaciones entre personas del mismo sexo). En el centro hay una visión saludable de la sexualidad humana y una vida sexual similar a la de los mormones heterosexuales de buen comportamiento. Los gays aquí buscan relaciones largas, comprometidas y monógamas. Para encontrar eso, salen y muestran el afecto apropiado en paralelo con el noviazgo de los mormones estrechos. En el otro extremo está la promiscuidad y el abandono sexual. "Si se siente bien, hazlo." Cualquier conversación sobre moralidad sexual o moderación se considera un juicio de valor personal o una condena injustificada. Estas personas a menudo sienten que irán al infierno pase lo que pase, por lo que es mejor que se diviertan llegando allí. O han renunciado por completo a creer en el infierno.

Mormones gay

Uno de los principales problemas con un solo continuo, como propuso Mark, el bibliotecario, es que alienta a las personas a llegar a suposiciones simplistas que solo tienden a reforzar los estereotipos. Si colapso las tres escalas -la Externa, la Espiritual y la Sexual Continua- en una y luego encuentro a un hombre gay que está completamente fuera del armario y que se siente cómodo hablando sobre la homosexualidad y sus propios sentimientos, querré ubicarlo en el extremo derecho de esta escala única, y luego asumiré que él también está espiritualmente muerto y sexualmente promiscuo. Por supuesto, esto es absurdo.

Desde que apareció mi imagen en el periódico hace dos años, he estado tan fuera de lugar como una persona puede estar en el estado de Utah, pero estoy cerca del extremo opuesto del espectro en términos de experiencia sexual y todavía trato de mantenerme. en sintonía con el Espíritu mientras trabajo en mi relación con Dios y mi Iglesia.

Mientras enseñaba en BYU, me acusaron (en la radio) de ser un "homosexual practicante", no porque el orador (que era presidente del "Ditto-Heads Club" de BYU, un grupo de aspirantes a Rush Linbaugh) necesariamente creía que estaba participando en actos homosexuales, pero simplemente porque estaba hablando de mi homosexualidad. Hablar de eso significa que lo estoy practicando. Ésta es una combinación inaceptable del Continuo Gay (el Continuo de Outness) y el Continuo Sexual.

Definir a los mormones homosexuales a lo largo de tres continuos permite mucha más variación en la comunidad de la que podemos ver si medimos todo con un solo criterio. Los de tipo Evergreen, por ejemplo, tienden a agruparse alrededor del extremo izquierdo de los tres continuos (no muy fuera de lugar, todavía se aferran a la estricta ética mormona y apuntan al celibato). Por supuesto, cualquiera que esté involucrado en Evergreen evidentemente está fuera de sí mismo y, al menos parcialmente, con la comunidad, en el sentido de que los otros miembros del capítulo Evergreen conocerán su secreto. Aunque los miembros de Evergreen con los que he hablado representan una amplia variación en la experiencia y la historia sexuales, al menos en el presente esperan mantener los estándares de la Iglesia tanto espiritual como sexualmente.

Las personas que conozco que asisten a las reuniones de Reconciliación cubren un espectro bastante amplio, particularmente en lo que respecta a su apariencia relativa y su actividad sexual. Muchos todavía están bastante cerrados. Otros están fuera del mundo. Espiritualmente tienden a agruparse hacia el centro. Se han dado cuenta de que el paradigma de cambio de la Iglesia no es realista y, por lo tanto, se han formado grietas en su fe en el Evangelio y más aún en su confianza en los líderes de la Iglesia, pero continúan luchando para adaptar su orientación sexual reconocida a sus sentimientos espirituales en curso. y herencia religiosa.

Como miembro de Affirmation, mi experiencia es que este grupo, como la única organización gay mormona nacional, tiene miembros dispersos por todas partes. Tienden a evitar la esquina de Evergreen, y tienden a estar mejor representados en el lado externo y sexualmente activo de las cosas. Algunos se están aferrando claramente, como pueden, a la fe que tienen. Otros son rotundamente anti-mormones. Algunos son célibes, otros están casados (con mujeres (o con hombres, pero en relaciones heterosexuales), muchos buscan o están en uniones monógamas del mismo sexo, otros saltan de una relación de corta duración a otra.

Algunos tanto en Reconciliación como Afirmación ven su sexualidad como un regalo. Algunos usan ese regalo generosamente. Algunos lo guardan para el verdadero amor y compromiso. El mormón gay representa una gran diversidad. Grupos como Afirmación nos permiten unirnos a todos. Es reconfortante para mí estar con personas que tienen al menos algunas cosas en común y, por lo general, podemos pasar por alto las evidentes diferencias de comportamiento y creencias.

Estoy seguro de que la ubicación en estos tres continuos (exteriorización, comportamiento sexual y espiritualidad) está correlacionada, pero también creo que los tres aspectos se mueven independientemente uno del otro. Esto permite la tremenda variedad que existe entre los mormones gay. Obviamente, los más visibles entre nosotros son los que están en el extremo derecho de las tres escalas. Promiscuo. Inmoral. Ruidoso. Es triste que el mundo tiende tan fácilmente a juzgar a todos los homosexuales según el estereotipo a veces obsceno presentado por aquellos que son simplemente los más visibles.

La visión de las cosas de la Iglesia

Se ha argumentado, aunque no extensamente, que San Pablo pudo haber sido homosexual. Creo que uno bastante latente. La suya es la única escritura que parece denunciar clara y definitivamente la homosexualidad. Pero Pablo escribió sobre su "aguijón en la carne". Creo que nuestras espinas son a menudo el resultado de una creencia errada de que la espiritualidad, la sexualidad y la identidad gay pueden combinarse para significar lo mismo. Es un error creer que la espiritualidad y la homosexualidad son incompatibles, o incluso que la homosexualidad y la castidad son incompatibles. Creo que la mayor dificultad que ha tenido la Iglesia al lidiar con la homosexualidad es su negativa a reconocer la variedad de situaciones que existen en la población gay mormona. La Iglesia ha colocado a todos los hombres y mujeres homosexuales en un continuo simple y, por lo tanto, asume que es posible una solución simple al problema.

Conozco a un joven de unos 20 años, sin duda virgen, y todavía completamente en el armario de su familia y comunidad. Considera mucho su homosexualidad como un "aguijón en la carne". Sentía que no podía servir en una misión. Le resulta bastante difícil ir a la iglesia. Él reconoce que nunca se librará de su homosexualidad y, sin embargo, tiene un miedo suicida de ir al infierno. Varias veces se ha preguntado en voz alta si es posible que la Iglesia tenga razón en todo. Me preocupo por él. Francamente, la Iglesia no le ha ofrecido ayuda y, tal como están las cosas, dudo que la Iglesia pueda hacerlo.

La Iglesia desea desesperadamente que todos los homosexuales crean ciegamente y demuestren el tipo de espiritualidad insípida que es demasiado común en la mayoría de nuestras reuniones sacramentales. La Iglesia a menudo se apresura a excomulgar a aquellos que comienzan a alejarse de ese extremo de la escala de espiritualidad. El resultado común de la excomunión es un trágico retroceso hacia el final inmoral del Continuo de la Espiritualidad. La gente razona: "Si la Iglesia me abandona, yo abandonaré a la Iglesia". "Si la Iglesia está tan equivocada en este tema, entonces todo lo que la Iglesia enseña debe ser igualmente incorrecto".

De manera similar, la Iglesia es fanática en su cruzada para mantener a los gays y lesbianas cerca del extremo casto del Continuo Sexual. Estoy usando la palabra "casta" de la misma manera que la usó tu tía Millie. Con demasiada frecuencia, la Iglesia es despiadada en la excomunión de quienes comienzan a moverse hacia el centro. Una vez más, el resultado común es un deslizamiento hacia el libertinaje sexual.

La Iglesia también se siente bastante incómoda cuando salimos del armario. La homosexualidad es un tabú y nadie debe hablar de ello. Quizás estoy haciendo un punto demasiado fuerte aquí, ya que la palabra ha aparecido en el Ensign varias veces, pero ha sido muy reciente. A medida que los gays avanzan hacia la autoaceptación y buscan ayuda de los demás, se les dice que se detengan, que se mantengan callados y que se guarden las cosas personales para sí mismos.

Conclusión

Quiero decir que salir del armario fue lo mejor que hice en mi vida. Estoy rodeada tanto en el trabajo como en mi familia y en la Iglesia de personas que al menos tienen la oportunidad de saber quién soy realmente. Mejor aún, ya no tengo que esconder nada. Salir del armario es un paso honesto hacia la luz. Volviendo a la cita al comienzo de mi charla, "No puedes perseguir la felicidad en la oscuridad".

Al mismo tiempo, salir del armario fue lo más aterrador que he hecho en mi vida. En ese momento supe que me costaría el trabajo, y así fue. También temía que me costara las pocas relaciones reales que tenía con la gente. Con pocas excepciones, no fue así. El miedo que tenía de que mi familia me rechazara, resultó irracional, en mi caso.

Pero mi otro temor era que la gente hiciera juicios de gran alcance sobre mí basándose en un poco de información. Con mi afirmación de que soy un hombre gay, harían suposiciones sobre otros aspectos de mi vida. Esto es lo que creo que está en el centro de todos los prejuicios y estereotipos.

Muchas personas, cuando salen, pasan por una "etapa rebelde". Si las limitaciones religiosas te han mantenido en el extremo "espiritual" de las cosas, vas a la iglesia doce horas a la semana, evitas todo pensamiento y afecto homosexual y, por lo tanto, vives una vida enclaustrada sin ningún afecto, cuando finalmente te deshaces de eso. y eres "libre", bajas al otro extremo del continuo. Pero con el tiempo probablemente regrese y encuentre una vida que tenga sentido.

Se ha sugerido que sería bueno que la gente no se declare demasiado públicamente hasta que haya terminado con la etapa rebelde. No sé si estoy de acuerdo con la premisa de que la gente no debería salir del armario hasta que le pongan una cara bonita a todo. Necesitamos ver a más personas saliendo en todos los puntos de los tres continuos. Aún así, creo que en particular necesitamos ver la masa de hombres y mujeres homosexuales que se encuentran en medio de estos continuos. Estas son personas normales y completas con todas las debilidades y todas las virtudes que tiene la mayoría de la gente. Estos serán más útiles para la causa que las personas que no tienen nada que perder al salir del armario, aquellos que ya han alienado a su comunidad, que ya han alienado a su familia, cuyos únicos amigos ya han salido.

Para terminar, permítanme decirles que creo que la única forma de combatir el tipo de prejuicio que proviene de la ignorancia es salir. Yo era un estudiante de posgrado en la Universidad de Delaware. El estado de Delaware tiene una población afroamericana considerable que no está bien representada, en lo que respecta a los números, en la universidad. Es decir, el porcentaje de negros en el estado es mucho mayor que el porcentaje de estudiantes negros en la universidad. Cada año, la Universidad de Delaware tenía una serie de eventos durante el mes de concienciación afroamericana. Una vez, un profesor de sociología entregó una encuesta a todo tipo de estudiantes y profesores por igual, e hizo preguntas sobre cuántos amigos afroamericanos tenías. “¿Alguna vez has tenido una cita con un afroamericano? O, si eres negro, ¿alguna vez has tenido una cita con una persona blanca? ¿Ha comido alguna vez en casa de una familia afroamericana? " Ese tipo de cosas. Me quedé impactado. Tuve que responder "no" a cada uno de ellos. Esto no se debe a que haya crecido en una comunidad donde había pocas posibilidades para mí. Crecí en Los Ángeles, donde había muchas oportunidades para superar los estereotipos, pero nunca salí de mi armario racial.

A medida que conoces a las personas, te das cuenta de que son personas reales. Es por eso que salir del armario para todos es algo importante que hacer. Cuanto más eres, más luchas contra los prejuicios, más permites que la gente vea que eres una persona real.