{"id":17973,"date":"2018-01-15T10:19:41","date_gmt":"2018-01-15T18:19:41","guid":{"rendered":"http:\/\/affirmation.org\/encontraran-alguna-vez-los-mormones-lgbtq-un-campeon-en-el-presidente-sud\/"},"modified":"2021-10-03T10:30:04","modified_gmt":"2021-10-03T16:30:04","slug":"encontraran-alguna-vez-los-mormones-lgbtq-un-campeon-en-el-presidente-sud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/affirmation.org\/es\/encontraran-alguna-vez-los-mormones-lgbtq-un-campeon-en-el-presidente-sud\/","title":{"rendered":"\u00bfEncontrar\u00e1n alguna vez los mormones LGBTQ + un \u00abcampe\u00f3n\u00bb en el presidente SUD?"},"content":{"rendered":"

Por Joel McDonald<\/strong><\/p>\n

El fallecimiento de Thomas S. Monson, presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas, inspir\u00f3 a muchos a compartir sus experiencias con respecto al difunto l\u00edder de la Iglesia y muchos art\u00edculos sobre su servicio de larga data dentro de la Iglesia SUD. Uno de esos art\u00edculos ha estado en mi mente: El grupo de apoyo para mormones negros lamenta la p\u00e9rdida de su profeta ‘campe\u00f3n’, vea el G\u00e9nesis de una influencia a\u00fan mayor<\/a>.<\/p>\n

\"Screenshot<\/a><\/p>\n

Para aquellos que pueden necesitar un repaso, G\u00e9nesis fue establecido en 1971 como una forma de apoyar a los hombres y mujeres negros a quienes se les prohibi\u00f3 el servicio del sacerdocio y la adoraci\u00f3n en el templo. El Salt Lake Tribune describe a la organizaci\u00f3n como \u00abuna especie de cuasi ramificaci\u00f3n o congregaci\u00f3n con una presidencia de tres hombres, donde los miembros negros pod\u00edan reunirse mensualmente con otros que se parec\u00edan a ellos, compart\u00edan sus frustraciones, su fe y, bueno, su estilo de adoraci\u00f3n animado\u00bb. Ayudando a organizar G\u00e9nesis estaba Thomas S. Monson, quien en ese momento se encontraba sirviendo como Ap\u00f3stol SUD. Siete a\u00f1os despu\u00e9s, cuando se levant\u00f3 la prohibici\u00f3n del sacerdocio para los miembros negros, Monson tambi\u00e9n estaba all\u00ed.<\/p>\n

Como estudiante de ciencias pol\u00edticas que ha estudiado el movimiento por los derechos civiles y como activista pol\u00edtico que ha trabajado para candidatos y pol\u00edticas a favor de la igualdad, tengo una profunda reverencia por el trabajo y sacrificio realizado por aquellos que trabajan en el movimiento por los derechos civiles en los 60 y 70. Tambi\u00e9n s\u00e9 que gran parte de la comprensi\u00f3n, el lenguaje y la estrategia utilizados por las actividades LGBTQ+ se inspiraron y se tomaron prestados del movimiento por los derechos civiles. De hecho, muchos ven que el trabajo para la\u00a0igualdad LGBTQ+ no como una extensi\u00f3n de ese movimiento y tampoco un movimiento completamente separado.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n de un movimiento continuo no es sorprendente. Considere algunos de los objetivos pol\u00edticos del movimiento por los derechos civiles en los a\u00f1os 60 y 70. Buscaron el derecho de poder casarse con aquellos que amaron. Buscaron acceso al empleo y a la vivienda sin discriminaci\u00f3n. Buscaron\u00a0igual acceso a lugares p\u00fablicos<\/a>. Esta no es una lista exhaustiva de objetivos, pero fueron objetivos importantes de ese movimiento. Para los LGBTQ+ estadounidenses, estos objetivos son conocidos. Tanto para los afroamericanos como para los estadounidenses LGBTQ+ hemos visto un progreso significativo. Sin embargo, lamentablemente, a\u00fan luchamos como sociedad en muchas de estas \u00e1reas.<\/p>\n

El progreso en la Iglesia mormona no avanza de la misma manera que el progreso en la sociedad democr\u00e1tica. Mientras que Jos\u00e9 Smith ense\u00f1\u00f3 en 1830 que todas las cosas en la Iglesia se hacen de com\u00fan acuerdo, no existe ning\u00fan mecanismo efectivo para que la membres\u00eda de la Iglesia general se oponga a un llamado o cambio de pol\u00edtica. De acuerdo con\u00a0la enciclopedia del mormonismo de BYU<\/a>,\u00a0\u00absi uno o m\u00e1s miembros encuentran objetable la acci\u00f3n propuesta, se les pide al miembro disidente o a los miembros reunirse con el presidente en privado para dar a conocer el motivo del asunto u objeci\u00f3n. Despu\u00e9s de considerar las objeciones, los presidentes son libres de tomar cualquier decisi\u00f3n ellos creen que es correcto\u00bb.<\/p>\n

De hecho, las decisiones pol\u00edticas de la Iglesia SUD ya no se presentan ante el cuerpo general de la Iglesia. Estas decisiones las toma el liderazgo de la Iglesia. La \u00fanica oportunidad que tiene la membres\u00eda general de la Iglesia para objetar las decisiones de pol\u00edtica es objetar cuando los l\u00edderes son presentados para un voto de sostenimiento de la Iglesia. Esto coloca a los miembros en una posici\u00f3n dif\u00edcil si tienen fuertes objeciones a las pol\u00edticas formuladas por los l\u00edderes de la Iglesia. Creer que el actual presidente de la Iglesia es un profeta, un vidente y un revelador es un requisito para ser considerado digno de servir en la Iglesia y tener una recomendaci\u00f3n para el templo. Esta creencia es tan fundamental que es una de las preguntas de la entrevista bautismal seg\u00fan\u00a0Predicad Mi Evangelio<\/a>,donde se instruye a los misioneros a pedir candidatos para el bautismo, \u00ab\u00bfCree que [nombre del actual Presidente de la Iglesia] es un profeta de Dios?\u00bb<\/p>\n

Pero algunos s\u00ed tienen objeciones. En recientes conferencias generales, cuando la Primera Presidencia y el Qu\u00f3rum de los Doce han sido presentados para un voto de sostenimiento, es normal que la c\u00e1mara muestre a los asistentes a la conferencia levantando en silencio su mano derecha en un voto de sostenimiento. Cuando se da la oportunidad de oponerse, la audiencia no siempre se muestra. Sin embargo, algunos se han opuesto vocalmente, su oposici\u00f3n sonando a trav\u00e9s del centro de conferencias masivo y siendo escuchados en la transmisi\u00f3n, como lo fue en el\u00a0sostenimiento de los l\u00edderes de la Iglesia en april 2015<\/a>\u00a0[nota del traductor: en la versi\u00f3n en espa\u00f1ol no se escucha porque el sonido est\u00e1 bajo para que se escuche la voz del traductor, pero no es necesario entender las palabras, se escuchan los gritos de oposici\u00f3n en el minuto 0:34 y 1:20]. Incluso entonces, aquellos que se oponen son devueltos a sus l\u00edderes locales para discutir la objeci\u00f3n. Nada pr\u00e1ctico resulta, pero la oposici\u00f3n tiene un impacto simb\u00f3lico. Esta oposici\u00f3n destaca que hay asuntos importantes con los que la Iglesia est\u00e1 fallando. La inclusi\u00f3n LGBTQ+ es uno de ellos.<\/p>\n

Si bien es cierto que se puede hacer mucho para que las salas y ramas locales mormonas sean m\u00e1s inclusivas para los miembros y visitantes LGBTQ+, la incapacidad de la membres\u00eda general de la Iglesia para afectar el liderazgo de la Iglesia significa que los cambios en la pol\u00edtica de la Iglesia deben venir de la cima. En 1971, Monson junto con Gordon B. Hinckley y Boyd K. Packer ayudaron a establecer G\u00e9nesis. Sabemos por varios relatos que el liderazgo de la Iglesia luch\u00f3 con la prohibici\u00f3n del sacerdocio durante a\u00f1os. Del libro: \u00abLa Jerarqu\u00eda Mormona de Michael Quinn: Extensiones de Poder<\/a>\u00bb, sabemos que en 1969, el primer consejero en la primera presidencia, Hugh B. Brown, escribi\u00f3: \u00abDudo si podemos mantenernos en la posici\u00f3n que parece que hemos adoptado pero que no tiene justificaci\u00f3n\u00bb. Estaba escribiendo sobre la negaci\u00f3n del sacerdocio a los de ascendencia africana negra. Ese a\u00f1o, Brown logr\u00f3 que el qu\u00f3rum de los doce adoptara una propuesta para poner fin a la prohibici\u00f3n del sacerdocio, pero Harold B. Lee logr\u00f3 persuadirlos para que rescindieran su voto y la prohibici\u00f3n se reafirm\u00f3. No fue hasta que Spencer W. Kimball se convirti\u00f3 en presidente de la Iglesia que se levant\u00f3 la prohibici\u00f3n. Kimball hab\u00eda apoyado la propuesta de Brown de levantar la prohibici\u00f3n en 1969.<\/p>\n

Tanto la oportunidad de ampliar la membres\u00eda y la actividad de la Iglesia en todo el mundo como la cr\u00edtica p\u00fablica de la prohibici\u00f3n del sacerdocio parecen ser razones claras por las cuales el liderazgo de la Iglesia luch\u00f3 con ese cambio necesario. Espero, sin embargo, que algunos tambi\u00e9n hayan sentido que la pol\u00edtica es intr\u00ednsecamente err\u00f3nea. Deben haber cre\u00eddo que la discriminaci\u00f3n era espiritualmente corrosiva para la Iglesia y perjudicial para los miembros individuales de la Iglesia. Creo que estos l\u00edderes son los m\u00e1s propensos a ser los campeones del cambio.<\/p>\n

Como G\u00e9nesis vio a Monson como un campe\u00f3n, \u00bfhay alg\u00fan l\u00edder de la Iglesia que podamos considerar como LGBTQ+ mormones, o como sus familiares y amigos, que desee ver a la Iglesia SUD como m\u00e1s acogedora e inclusiva para las personas LGBTQ+? \u00bfHay una lucha similar ocurriendo entre los l\u00edderes superiores de la Iglesia con respecto a los miembros LGBTQ+ ya que hay descendientes afroamericanos ? \u00bfFue el cambio de pol\u00edtica del 5 de noviembre de 2015 similar a la reafirmaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n del sacerdocio en 1969? Si es as\u00ed, es hora de que emerja nuestro campe\u00f3n. Al menos, espero que lo haya.<\/p>\n

\n

\u00bfTiene algo que le gustar\u00eda compartir con los lectores de Afirmaci\u00f3n? Recibimos comentarios y opiniones que se alineen con los valores y principios de Afirmaci\u00f3n<\/a>. Por favor env\u00ede su colaboraci\u00f3n a\u00a0webmaster@affirmation.org<\/a>, o davidmans@affirmation.org para art\u00edculos en espa\u00f1ol. Tenga en cuenta que los env\u00edos pueden ser editados antes de la publicaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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