{"id":18269,"date":"2018-03-04T09:18:37","date_gmt":"2018-03-04T16:18:37","guid":{"rendered":"http:\/\/affirmation.org\/homosexualidad-que-haria-david-o-mckay\/"},"modified":"2021-10-03T08:33:58","modified_gmt":"2021-10-03T14:33:58","slug":"homosexualidad-que-haria-david-o-mckay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/affirmation.org\/es\/homosexualidad-que-haria-david-o-mckay\/","title":{"rendered":"Homosexualidad: \u00bfQu\u00e9 har\u00eda David O. McKay?"},"content":{"rendered":"
\"Presidente<\/a>

Presidente SUD David O. McKay<\/p><\/div>\n

Cuando las respuestas no eran inmediatas, \u00e9l actuar\u00eda del lado de la compasi\u00f3n, la inclusi\u00f3n y el progreso.<\/h3>\n

Por Greg Prince<\/p>\n

Presentado en una reuni\u00f3n social de Afirmaci\u00f3n en Salt Lake City, el 5 de abril de 2013. Cient\u00edfico, acad\u00e9mico y miembro de la Junta Directiva Internacional de Afirmaci\u00f3n, en 2005 Greg Prince fue coautor del galardonado libro. David O. McKay y el crecimiento del Mormonismo Moderno<\/a><\/strong>\u00a0(David O. McKay and the Rise of Modern Mormonism)<\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber visto la pegatina del parachoques, WWJD, dise\u00f1\u00e9 uno de los m\u00edos para presentar el tema de mis comentarios: WWDOMD: \u00bfQu\u00e9 har\u00eda David O. McKay? (What Would David O. McKay Do?)<\/p>\n

Comienzo con la historia completa de la homosexualidad en el Manual General de Instrucciones -el equivalente morm\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico Cat\u00f3lico Romano durante m\u00e1s de un siglo- en todas las ediciones hasta la muerte de David O. McKay:<\/p>\n

\u00abCasos manejados por los tribunales de la Iglesia: Estos incluyen, pero no est\u00e1n limitados a: Fornicaci\u00f3n, adulterio, actos homosexuales u otras infracciones del c\u00f3digo moral\u00bb. (General Handbook of Instructions<\/em>, 1968 edition, p. 122)<\/p><\/blockquote>\n

Eso es. Esa es toda la historia.<\/p>\n

Ahora, d\u00e9jame darte la historia completa de la homosexualidad contenida en los diarios de 40,000 p\u00e1ginas de David O. McKay, que comenz\u00f3 en 1932 y termin\u00f3 en su muerte en 1970:<\/p>\n

4 de marzo de 1965: \u00ab[El presidente Hugh B. Brown] Hizo la pregunta sobre cu\u00e1l ser\u00eda nuestra acci\u00f3n en estos casos, independientemente de si deber\u00edan ser excomulgados de la Iglesia. Dije que deber\u00edan ser excomulgados sin ninguna duda, que el homosexual no tiene derecho a ser miembro de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

11 de diciembre de 1968: \u00abAl comienzo de la reuni\u00f3n de la [Primera Presidencia] nos reunimos con los \u00e9lderes Spencer W. Kimball y Mark E. Petersen, del Qu\u00f3rum de los Doce, y discutimos el informe que presentaron en una reuni\u00f3n reciente del Consejo de la Primera Presidencia y el Qu\u00f3rum con respecto a una tarea que les hab\u00eda dado hace unos ocho a\u00f1os para desarrollar un programa para ayudar a aquellos de nuestra gente que est\u00e1n involucrados en pr\u00e1cticas de homosexualidad y perversi\u00f3n.<\/p>\n

Me sorprendi\u00f3 y desanim\u00e9 mucho al conocer el alcance de la penetraci\u00f3n de esta temida pr\u00e1ctica, que se ha extendido incluso a la membres\u00eda de la Iglesia. El \u00e9lder Kimball mencion\u00f3 que este problema ha crecido en todo el mundo, y que ahora ha salido a la luz, mientras que antes era secreto\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Eso es. Esa es toda la historia del tema de los trabajos de David O. McKay: un diario en 1965, un diario en 1968 y una breve menci\u00f3n en la edici\u00f3n de 1968 del manual general. Y los tres son anteriores al 28 de junio de 1969, la fecha de los disturbios de Stonewall que comenzaron a cambiar la forma en que el mundo heterosexual e incluso el mundo gay pensaba e interactuaba con la homosexualidad. Ver\u00e1 en estos ejemplos que el presidente McKay fue un producto de su propio tiempo con respecto a este tema, lo que significa que apenas fue un blip en su pantalla. Ni siquiera hay un registro de que haya conocido a alguien que fuera homosexual.<\/p>\n

Dicho esto, su registro en otros temas sociales sensibles son lo suficientemente extensos y muestra suficiente evoluci\u00f3n para permitir una discusi\u00f3n de buena fe sobre lo que podr\u00eda decir sobre el tema si fuera el presidente hoy en lugar de hace medio siglo. El estudio de caso para mi comparaci\u00f3n: raza.<\/p>\n

No es exagerado decir que en la primera mitad del siglo XX, el racismo en Utah difer\u00eda del que se practicaba en el sur de los Estados Unidos principalmente en el n\u00famero de linchamientos. Si esa afirmaci\u00f3n te sobresalta, y deber\u00eda, considera lo siguiente:<\/p>\n

\u2022 En 1945, se introdujo un acto de igualdad de derechos en el Senado de Utah que habr\u00eda prohibido expl\u00edcitamente la \u00abdiscriminaci\u00f3n por raza en la admisi\u00f3n a cualquier lugar de alojamiento p\u00fablico\u00bb. El proyecto de ley muri\u00f3 en comisi\u00f3n, como lo hizo nuevamente en 1947, 1949, y 1951. No se hizo ning\u00fan esfuerzo en 1953 para reintroducirlo.<\/p>\n

\u2022 A principios de la d\u00e9cada de 1950, Harmon Cole, un residente afroamericano de Salt Lake City, escribi\u00f3: \u00abEl negro se encuentra en una posici\u00f3n peculiar en Utah; no tiene leyes establecidas de tipo Jim Crow, pero a\u00fan no puede actuar como ciudadano libre en su comunidad. Esto es as\u00ed debido a la ‘discriminaci\u00f3n comprendida’ contra \u00e9l. Perm\u00edtanme darles algunos ejemplos de mi propia experiencia: no somos libres de comer o dormir donde queramos, ni en un teatro, podemos sentarnos donde escojamos… Si tenemos amigos de fuera de la ciudad o si quiero tomar la sugerencia de un anuncio ‘y comer fuera esta noche’, debemos encontrar alg\u00fan restaurante o cafeter\u00eda que no sea el Hotel Utah, Newhouse, Mayflower, y su tipo. Tendremos que comer en un restaurante o cafeter\u00eda de tercera o cuarta categor\u00eda. Hace unos meses, le pidieron a mi esposa que fuera a un hotel en Salt Lake City para llamar a un amigo cauc\u00e1sico. Se le pidi\u00f3 en el escritorio que tomara el ascensor de servicio hasta la habitaci\u00f3n de su amiga, ya que a los negros no se les permit\u00eda usar el ascensor para pasajeros\u00bb.<\/p>\n

\u2022 En 1954, un director de campo de la Liga Urbana Nacional escribi\u00f3: \u00abEn grandes \u00e1reas de Utah, Nevada y el sur de Arizona, y en la mayor\u00eda de las ciudades m\u00e1s peque\u00f1as, la discriminaci\u00f3n es casi tan grave como en el sur\u00bb.<\/p>\n

\u2022 Un visitante africano negro de Salt Lake City a mediados de la d\u00e9cada de 1950 inform\u00f3 que despu\u00e9s de una gira de dos meses y medio por el norte de los Estados Unidos, se encontr\u00f3 en Utah con su primer rechazo debido a su raza. \u00abHe estado en todas las principales ciudades del norte, desde Nueva York a Buffalo, Filadelfia, Chicago, Detroit y otros. Estaba bastante conmocionado por haber sido rechazado de restaurantes en Salt Lake City debido a mi raza\u00bb.<\/p>\n

\u2022 Un art\u00edculo de 1963 en Indianapolis Star cita a Charles Nabors, miembro de la junta ejecutiva de la NAACP, diciendo que Utah \u00abtiene potencialmente el peor problema racial en los Estados Unidos\u00bb.<\/p>\n

\u2022 Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, el ap\u00f3stol Ezra Taft Benson, hablando en la Conferencia General, ech\u00f3 gasolina adicional al fuego diciendo: \u00abNo hay duda de que el llamado movimiento de derechos civiles tal como existe hoy en d\u00eda se usa como un programa comunista para la revoluci\u00f3n en Am\u00e9rica\u00bb.<\/p>\n

Ese fue el Utah de David O. McKay. \u00bfC\u00f3mo respondi\u00f3 al mundo racista en el que vivi\u00f3? Hasta que fue a Escocia en una misi\u00f3n a la edad de 24 a\u00f1os, McKay vivi\u00f3 toda su vida en la peque\u00f1a ciudad de Huntsville, completamente blanca. De acuerdo con su hijo mayor, tuvo poco contacto con los negros durante toda su vida. En el barco a Escocia en 1897, \u00e9l y sus compa\u00f1eros misioneros reaccionaron negativamente a un grupo de cantantes negros de renombre internacional a bordo, con el resultado de que los cantantes fueron invitados a cenar en la mesa del capit\u00e1n, y los misioneros no. Asistiendo a un concierto de los mismos cantantes en Glasgow un a\u00f1o despu\u00e9s, McKay revel\u00f3 su prejuicio en una entrada de diario: \u00abAunque, no me importa mucho un negro, todav\u00eda tengo un lugar c\u00e1lido en mi coraz\u00f3n para estos bellos cantantes\u00bb.<\/p>\n

Incluso despu\u00e9s de convertirse en una Autoridad General, el historial de McKay en cuanto a raza, particularmente cuando se lo considera desde la perspectiva actual, fue preocupante. En 1949 habl\u00f3 con un legislador de Arizona y luego hizo la siguiente anotaci\u00f3n en su diario:<\/p>\n

\u00abPres. Nielsen luego discuti\u00f3 la cuesti\u00f3n racial que se presenta ante la Legislatura del Estado de Arizona… Dije que el Sur sabe c\u00f3mo manejarlos y que no tienen ning\u00fan problema, y que las personas de color est\u00e1n mejor all\u00ed.\u00bb. (25 de febrero 25 de 1949)<\/p><\/blockquote>\n

En 1956, ahora como Presidente de la Iglesia, bloque\u00f3 un intento del Deseret News de alentar la eliminaci\u00f3n de la segregaci\u00f3n escolar, tras la decisi\u00f3n Brown v. Board of Education de la Corte Suprema de Estados Unidos que prohibi\u00f3 la segregaci\u00f3n escolar:<\/p>\n

\u00abTelefone\u00e9 al Dr. O. Preston Robinson, Gerente General de Deseret News esta ma\u00f1ana. Present\u00f3 un sugerente editorial sobre el problema de la eliminaci\u00f3n de la segregaci\u00f3n. Le dije que no ten\u00eda inconveniente en que el art\u00edculo se imprimiera tal como est\u00e1 ahora, con la excepci\u00f3n de la referencia a la segregaci\u00f3n en las aulas de la escuela. Dije que hay un problema diferente asociado a este tema; por ejemplo, puede haber un distrito donde el negro es mayor\u00eda; que podr\u00eda haber tres o cuatro ni\u00f1os blancos. Dado que el ni\u00f1o negro est\u00e1 dos o tres grados por debajo del ni\u00f1o blanco de la misma edad, no ser\u00eda justo obligar a los pocos ni\u00f1os blancos a asistir; adem\u00e1s, el negro realmente prefiere asistir a una escuela para las personas de color. Por lo tanto, instru\u00ed al Dr. Robinson que dejara la referencia de las aulas de la escuela fuera del editorial\u00bb.\u00a0(April 2, 1956)<\/p><\/blockquote>\n

Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, respondiendo al tema de la integraci\u00f3n racial, dijo: \u00abNos gustar\u00eda dejar la soluci\u00f3n para que la maneje la gente del Sur. Si el poder judicial del Gobierno se hubiera mantenido al margen, los Estados del Sur lo habr\u00edan manejado correctamente\u00bb. (13 de junio de 1961).<\/p>\n

Una semana m\u00e1s tarde, respald\u00f3 una propuesta presentada por Henry D. Moyle, su primer consejero:<\/p>\n

\u00abEl presidente Moyle inform\u00f3 que el hermano Eugene Merrill informa tener un plan, que el presidente Moyle lo alent\u00f3 a seguir, por el cual se espera que se aliente al Departamento de Guerra a usar dos de sus plantas en California y retener all\u00ed a sus contingentes de color, en lugar de enviarlos a Tooele\u00bb. (22 de junio de 1961)<\/p><\/blockquote>\n

Como \u00faltimo ejemplo, en 1963 fue invitado a participar en una conferencia de la Casa Blanca sobre los derechos civiles. \u00c9l rehus\u00f3, y en su lugar envi\u00f3 a James Faust, entonces un abogado y presidente de estaca en Salt Lake City, y le dio las siguientes instrucciones:<\/p>\n

\u00abLe dije al hermano Faust que deber\u00eda ir y averiguar qu\u00e9 est\u00e1 tratando de hacer el presidente Kennedy. Dije que no me gustaba que se aprobara una ley que har\u00eda que los hombres violaran la ley si se negaban a proporcionarle alojamiento a un negro cuando sus hoteles est\u00e1n llenos de personas blancas, o los hombres del restaurante los convert\u00edan en infractores cuando se negaban a servir gente de color.<\/p>\n

\u00bbDije que los hombres de negocios deber\u00edan ser libres de administrar sus propios negocios y no convertirse en infractores de la ley si deciden contratar a ciertas personas; que si tenemos una ley como esa, entonces es injusto para la mayor\u00eda de los ciudadanos de este pa\u00eds\u00bb. (19 de junio de 1963)<\/p><\/blockquote>\n

Dada estas referencias, que solo se puede llamar racista y regresivo, \u00bfcu\u00e1l fue el historial de David O. McKay en el tema estrechamente relacionado de los negros y la ordenaci\u00f3n del sacerdocio? Inclusiva y progresiva \u2014parec\u00eda una paradoja imposible. D\u00e9jame revisar ese registro.<\/p>\n

Aunque la prohibici\u00f3n de la Iglesia contra la ordenaci\u00f3n de negros de ascendencia africana se remonta a los primeros d\u00edas del liderazgo de Brigham Young, McKay no tuvo una experiencia personal con la pol\u00edtica hasta \u00a1quince a\u00f1os despu\u00e9s de convertirse en ap\u00f3stol<\/em>! En su viaje alrededor del mundo en 1921, se encontr\u00f3 en Hawai con un digno hombre negro que se hab\u00eda casado con una mujer polinesia:<\/p>\n

\u00abMis simpat\u00edas estaban tan excitadas que le escrib\u00ed a casa al presidente Grant pregunt\u00e1ndole si \u00e9l har\u00eda una excepci\u00f3n para que podamos ordenar a ese hombre para el sacerdocio. \u00c9l respondi\u00f3 diciendo: \u2018David, soy tan comprensivo como t\u00fa, pero hasta que el Se\u00f1or nos d\u00e9 una revelaci\u00f3n sobre ese asunto, tendremos que mantener la pol\u00edtica de la Iglesia.\u2019\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

No hay registro de que McKay haya desafiado la pol\u00edtica en las siguientes tres d\u00e9cadas antes de convertirse en Presidente de la Iglesia. Sin embargo, parece haber tomado en serio el consejo del presidente Grant de que a) el asunto era pol\u00edtica y no doctrina -es decir, mutable en lugar de inmutable- y b) se necesitar\u00eda una revelaci\u00f3n para cambiarlo, pero podr\u00eda cambiar si tal revelaci\u00f3n deb\u00eda ocurrir.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de convertirse en Presidente de la Iglesia en 1951, McKay fue informado por el presidente de la Misi\u00f3n Sudafricana de que su pol\u00edtica recientemente implementada de que \u00abning\u00fan hombre deb\u00eda ser ordenado o avanzado en el sacerdocio hasta que hubiera rastreado su genealog\u00eda desde \u00c1frica\u00bb, llev\u00f3 a la misi\u00f3n a un punto muerto. Para \u00abobservar las condiciones tal como son\u00bb, vol\u00f3 a Sud\u00e1frica a principios de 1954, convirti\u00e9ndose en la primera Autoridad General SUD en visitar el pa\u00eds. Al ver esas condiciones, tom\u00f3 una decisi\u00f3n sobre el terreno para cambiar la regla sobre la genealog\u00eda:<\/p>\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se le deber\u00eda exigir a cada hombre que pruebe que su linaje est\u00e1 libre de la raza negra, especialmente cuando no hay evidencia de que tenga sangre negra en sus venas? Preferir\u00eda, m\u00e1s bien, cometer un error en un caso y, si se descubre despu\u00e9s, suspender su actividad en el sacerdocio en lugar de privar a diez hombres dignos del sacerdocio\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

El viaje a Sud\u00e1frica fue el catalizador para que McKay comenzara un proceso para desafiar la prohibici\u00f3n de la ordenaci\u00f3n del sacerdocio. A los pocos meses del regreso de McKay, seg\u00fan el ap\u00f3stol Adam S. Bennion, llev\u00f3 el asunto a la Fuente. \u00abMcKay\u00bb, dijo Bennion, \u00abhab\u00eda pedido al Se\u00f1or sin resultado y finalmente lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que a\u00fan no hab\u00eda llegado el momento\u00bb. En al menos cuatro ocasiones posteriores, volvi\u00f3 a hablar del asunto con el Se\u00f1or:<\/p>\n

\u2022En una ocasi\u00f3n, su nuera, Mildred McKay, de la mesa general de la Asociaci\u00f3n de la Primaria, expres\u00f3 su angustia de que los ni\u00f1os negros, que se mezclaron con ni\u00f1os blancos durante sus a\u00f1os de Primaria, fueron excluidos del Sacerdocio Aar\u00f3nico cuando cumplieron los doce a\u00f1os. \u00c9l respondi\u00f3 que hab\u00eda llevado el asunto al Se\u00f1or \u00abmuchas veces\u00bb pero que no hab\u00eda recibido una respuesta, y dijo: \u00abNo s\u00e9 por qu\u00e9\u00bb.<\/p>\n

\u2022Marion D. Hanks, una Autoridad General convocada por McKay en 1953, habl\u00f3 con McKay a fines de la d\u00e9cada de 1960, antes de viajar a Vietnam para visitar a los soldados del SUD. Hanks relat\u00f3 un incidente de un viaje anterior a Vietnam, en el que hab\u00eda consolado a un soldado negro moribundo herido. Cuando Hanks cont\u00f3 la historia, McKay comenz\u00f3 a llorar. Refiri\u00e9ndose a la prohibici\u00f3n del sacerdocio, dijo: \u00abHe orado, rezado y rezado, pero no ha habido respuesta\u00bb.<\/p>\n

\u2022Lola Timmins, una secretaria en la oficina de McKay de 1960 a 1968, record\u00f3 un d\u00eda cuando regres\u00f3 de una reuni\u00f3n con la Primera Presidencia y el Qu\u00f3rum de los Doce en el Templo. El tema hab\u00eda surgido en varias reuniones de este tipo; y obviamente expresando algunos sentimientos privados, les dijo a los secretarios que hab\u00eda preguntado al Se\u00f1or varias veces sobre el asunto, y que la respuesta fue: \u00abTodav\u00eda no\u00bb.<\/p>\n

\u2022Pero la cuenta m\u00e1s notable vino de Richard Jackson, un arquitecto en el Departamento de Construcci\u00f3n de Iglesias: \u00abRecuerdo un d\u00eda que el presidente McKay entr\u00f3 en la oficina. Pudimos ver que estaba muy afligido. \u00c9l dijo: \u2018\u00a1Lo he tenido! \u00a1No voy a hacerlo otra vez!\u2019\u00a0 Alguien dijo: \u2018\u00bfQu\u00e9?\u2019\u00a0 \u00c9l dijo: \u2018Bueno, me molestan constantemente acerca de darle el sacerdocio al negro. Le he preguntado al Se\u00f1or repetidas veces. La \u00faltima vez que lo hice fue tarde anoche. Se me dijo, sin discusi\u00f3n, que no volviera a tratar el tema con el Se\u00f1or; que llegar\u00e1 el momento, pero no ser\u00e1 mi momento, y que dejara el tema solo\u2019\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La respuesta que el presidente McKay busc\u00f3 sin \u00e9xito lleg\u00f3 a su sucesor, Spencer Kimball, ocho a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de McKay. Aunque nunca fue capaz de obtener la revelaci\u00f3n que cambiar\u00eda la pol\u00edtica, McKay mordisque\u00f3 en varias ocasiones su periferia, otorgando excepciones en ocasiones incluso cuando hab\u00eda evidencia de ascendencia africana negra, y en el proceso explicando, \u00abHe llegado a esta resoluci\u00f3n siguiendo la regla de que miraremos al Salvador a la cara y le diremos el por qu\u00e9 de nuestra decisi\u00f3n con la conciencia tranquila\u00bb.<\/p>\n

Ahora, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver este extenso estudio con los asuntos LGBT de hoy? Hay una clave para entender c\u00f3mo un hombre puede ser tan regresivo en el tema de la raza y los derechos civiles, y sin embargo tan progresivo en el tema relacionado de raza y sacerdocio, y es esto: sus puntos de vista sobre el primero fueron moldeados por ser un problema de \u00abellos\u00bb. Los derechos civiles, en su opini\u00f3n, estaban \u00aball\u00e1 afuera\u00bb y, por lo tanto, pod\u00edan abordarse de manera abstracta y, de acuerdo con los tiempos, de manera regresiva. La ordenaci\u00f3n de negros, sin embargo, fue un tema de \u00abnosotros\u00bb en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas de la vida de McKay, comenzando con su encuentro cara a cara con un hombre negro digno en Haw\u00e1i en 1921. Cada vez que se encontr\u00f3 con el problema, hubo un nombre y una cara que se le atribuye, y por eso se acerc\u00f3 a \u00e9l con compasi\u00f3n e inclusi\u00f3n, en lugar de convenci\u00f3n y exclusi\u00f3n.<\/p>\n

Recu\u00e9rdese ahora la afirmaci\u00f3n que cit\u00e9 al comienzo de esta presentaci\u00f3n, que McKay hizo en una reuni\u00f3n de la Primera Presidencia en 1968, solo un a\u00f1o antes de su muerte: \u00abMe sorprendi\u00f3 y desanim\u00f3 mucho al conocer el alcance de la penetraci\u00f3n de este pr\u00e1ctica temida, que se ha extendido incluso a la membres\u00eda de la Iglesia\u00bb. El elemento personal estaba ausente. Nunca le puso una cara al tema de la homosexualidad y, por lo tanto, abord\u00f3 el tema como lo hizo con los derechos civiles: abstracta y regresivamente, de acuerdo con los tiempos previos a Stonewall.<\/p>\n

Si David O. McKay volviera hoy a esta Iglesia, \u00bfc\u00f3mo reaccionar\u00eda \u00e9l ante la manera en que las cosas han sido y son y c\u00f3mo podr\u00eda abordar los asuntos LGBT en la Iglesia?<\/p>\n

\u2022\u00c9l estar\u00eda asombrado, m\u00e1s que \u00absorprendido y desanimado\u00bb como en un tiempo anterior, de ver a miles y miles de mormones homosexuales en las bancas y en el campo misionero, viviendo su religi\u00f3n y saboreando el \u00abguiso del mormonismo\u00bb.<\/p>\n

\u2022Le horrorizar\u00eda saber que poco despu\u00e9s de su muerte, los estudiantes de BYU fueron sometidos a lo que, en el contexto de los recientes acontecimientos en Iraq, podr\u00eda calificarse de tortura, con descargas el\u00e9ctricas aplicadas en un intento equivocado e imposible de reorientar su orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

\u2022\u00c9l se mostrar\u00eda incr\u00e9dulo al enterarse de que las incondicionales familias mormonas hab\u00edan arrojado literalmente a sus hijos o hijas homosexuales fuera de la casa, reneg\u00e1ndoles efectivamente y, en el proceso, llenando refugios para personas sin hogar.<\/p>\n

\u2022Llorar\u00eda, como lo hizo en su reuni\u00f3n anterior con el \u00e9lder Hanks, al enterarse de que Stuart Matis se hab\u00eda quitado la vida en los escalones de su capilla SUD porque su Iglesia lo hab\u00eda rechazado.<\/p>\n

\u2022\u00c9l estar\u00eda desconcertado al enterarse del alto porcentaje de la poblaci\u00f3n estadounidense que ve el mormonismo de manera desfavorable, en gran parte debido a su percepci\u00f3n homof\u00f3bica de la homosexualidad, dado que poco antes de su muerte, el mormonismo no solo era visto favorablemente en este pa\u00eds, sino tambi\u00e9n una encuesta de Gallup lo enumer\u00f3 como una de las cinco figuras religiosas m\u00e1s importantes del pa\u00eds. Norman Vincent Peale tambi\u00e9n estaba en esa lista; Billy Graham no lo era.<\/p>\n

\u2022Estar\u00eda encantado de que los l\u00edderes nacionales LGBT hayan sido invitados como invitados VIP de la Iglesia para asistir al Concierto de Navidad del Coro del Tabern\u00e1culo, y desear\u00eda haber estado en el banquete antes del concierto, hace solo cuatro meses, cuando dos hombres hab\u00edan sido enemigos cuatro a\u00f1os antes mientras conduc\u00edan las campa\u00f1as de sus respectivas organizaciones a favor y en contra de la Proposici\u00f3n 8, se sentaron uno al lado del otro y forjaron una amistad durante la cena.<\/p>\n

\u2022Asumir\u00eda con aprobaci\u00f3n los avances de la ciencia y c\u00f3mo est\u00e1n remodelando la comprensi\u00f3n mundial de la homosexualidad. En una \u00e9poca anterior, \u00e9l vio que la ciencia prevalec\u00eda en el debate sobre la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, y sabiamente evit\u00f3 que la Iglesia replanteara el tipo de posici\u00f3n oficial anti-evoluci\u00f3n que actualmente encadena otras tradiciones religiosas.<\/p>\n

\u2022Una vez que se hubiera recuperado de su introducci\u00f3n al Internet -y tal vez despu\u00e9s de jugar algunos videojuegos- se maravillar\u00eda del poder de los sitios web y se complacer\u00e1 tanto con el alcance como con el contenido de MormonsAndGays.org<\/a>.<\/p>\n

As\u00ed es como probablemente ver\u00eda el pasado y el presente. \u00bfQu\u00e9 pasa con el futuro? Perm\u00edtanme mirar hacia atr\u00e1s mirando hacia atr\u00e1s, como en el t\u00edtulo de la pel\u00edcula, \u00abRegreso al futuro\u00bb. En 1962, el presidente McKay y sus consejeros lucharon con la cuesti\u00f3n de si deb\u00edan hacer proselitismo en el pa\u00eds de Nigeria, porque sab\u00edan que si plantaran all\u00ed la Iglesia, tendr\u00edan que enfrentar directamente la cuesti\u00f3n de la ordenaci\u00f3n del sacerdocio de los varones nigerianos negros. En ese momento, la membres\u00eda negra total de la Iglesia probablemente era de cientos, muy por debajo del 1%. Mientras le leo una extensa cita de las minutas de una reuni\u00f3n de la Primera Presidencia, considere una poblaci\u00f3n LGBT en la Iglesia actual de tal vez un 5%, y sustituya a un grupo por el otro en la discusi\u00f3n:<\/p>\n

McKay:<\/strong>\u00a0\u00abHay una cuesti\u00f3n muy importante que tenemos que decidir, y la mencionaremos el pr\u00f3ximo jueves -todos hemos escuchado el informe del hermano Williams sobre Nigeria- tenemos varios centenares de personas que han tomado el nombre de la Iglesia de Jesucristo de Santos de los \u00daltimos D\u00edas sin autorizaci\u00f3n, y est\u00e1n pidiendo que vayamos. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 nuestra actitud hacia esta invitaci\u00f3n?\u00bb<\/p>\n

Brown:<\/strong>\u00a0\u00abProbablemente sea una decisi\u00f3n que establecer\u00e1 precedentes\u00bb.<\/p>\n

McKay:<\/strong>\u00a0\u00abEs tan grande en la Iglesia hoy como la pregunta que casi dividi\u00f3 a la Iglesia primitiva cuando predicaron solo a los jud\u00edos\u00bb.<\/p>\n

Moyle:<\/strong>\u00a0\u00abTarde o temprano vamos a tener que recibir la misma respuesta\u00bb.<\/p>\n

McKay:<\/strong>\u00a0\u00abAntes de ese tiempo, todos los romanos o gentiles ten\u00edan que convertirse en jud\u00edos para convertirse en miembros de la Iglesia. A Pablo se le da cr\u00e9dito por haber llevado el evangelio a los gentiles, y supongo que lo hizo, pero \u00e9l los hab\u00eda hecho jud\u00edos mediante la circuncisi\u00f3n y la abstenci\u00f3n de las carnes y dem\u00e1s, pero en realidad esa revelaci\u00f3n vino a Pedro\u00bb.<\/p>\n

Brown:<\/strong>\u00a0\u00ab\u00c9l abri\u00f3 la puerta\u00bb.<\/p>\n

McKay:<\/strong>\u00a0\u00abLe tom\u00f3 al Se\u00f1or hacerlo, y \u00e9l y Pablo fueron testigos ante los Doce cuando los Doce tuvieron que decidir si llevar el evangelio a los gentiles. Santiago presidi\u00f3 esa reuni\u00f3n, Santiago el hermano del Se\u00f1or, porque Pedro fue testigo y Pablo fue testigo, y Pedro relat\u00f3 la experiencia que tuvo cuando tuvo la visi\u00f3n en la azotea, \u00bfrecuerdas? Un gran lienzo baj\u00f3 con varias carnes. En el sue\u00f1o, el Se\u00f1or dijo: \u2018Lev\u00e1ntate, Pedro, mata y come\u2019, y dijo: \u2018No es as\u00ed Se\u00f1or; porque nunca he comido nada que sea com\u00fan o sucio\u2019. Y la voz dijo: \u2018Lo que Dios ha limpiado, no lo llames t\u00fa com\u00fan\u2019. Cuando fue a Cornelio, el centuri\u00f3n, se sent\u00f3, al contrario de su ense\u00f1anza y entrenamiento, a la mesa con esos gentiles\u00b9. Fue contra las reglas. Pero oy\u00f3 a Cornelio: era Cornelio, el centuri\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo vino sobre el centuri\u00f3n, y Pedro dijo: \u2018\u00bfPuede alguien prohibir el agua, para que no se bauticen los que recibieron el Esp\u00edritu Santo tan bien como nosotros?\u2019\u00a0 La \u00fanica excepci\u00f3n en la Sagrada Escritura fue que el Esp\u00edritu Santo vino sin el bautismo, y tom\u00f3 la experiencia de Cornelio, y eso fue incluso despu\u00e9s del sue\u00f1o. \u2018\u00bfPodemos prohibir el bautismo a aquellos que reciben el Esp\u00edritu Santo tan bien como nosotros?\u2019\u00a0 Y dio ese testimonio a los Doce. Santiago declar\u00f3 la decisi\u00f3n de que se pod\u00edan unir a la Iglesia sin circuncisi\u00f3n. Incluso despu\u00e9s de eso, fue dif\u00edcil para algunos miembros de la Iglesia sentarse a la mesa y comer con gentiles. Pedro se sent\u00f3 con ellos y Pablo se ofendi\u00f3 con \u00e9l cuando algunos miembros vinieron de la Iglesia de Jerusal\u00e9n y Pedro se levant\u00f3 de la mesa y se fue. Eso provoc\u00f3 el dicho de Pablo: \u2018Le resist\u00ed cara a cara\u2019, porque no se conform\u00f3 con el fallo y fue recalcitrante…<\/p>\n

\u00abBueno, ese es el comienzo de los Gentiles viniendo a la Iglesia. Ellos no comprendieron lo que Jes\u00fas dijo: \u2018Id\u00a0por todo el mundo y predicad el\u00a0evangelio a\u00a0toda criatura. El que\u00a0crea\u00a0y sea\u00a0bautizado\u00a0ser\u00e1 salvo; pero el que no crea ser\u00e1\u00a0condenado\u00b2\u2019. Ahora nos enfrentamos a tal cosa una crisis, y es mejor que nos unamos de una u otra manera… Nos enfrentamos a un problema tan serio como el anterior a los Doce originales\u00bb. (9 de enero de 1962)<\/p><\/blockquote>\n

En el contexto de esa discusi\u00f3n de hace medio siglo, preg\u00fantense cu\u00e1l podr\u00eda ser la discusi\u00f3n de hoy si David O. McKay reconsiderara dos afirmaciones. El primero fue parte de un poema escrito en 1845 por Eliza R. Snow, m\u00e1s tarde musicalizado con el t\u00edtulo \u00abOh, mi padre\u00bb. Ella hizo una pregunta ret\u00f3rica: \u00ab\u00bfHay en los cielos padres solos?\u00bb. El segundo es del Proclamaci\u00f3n sobre la familia: \u00abEl g\u00e9nero es eterno\u00bb. \u00bfC\u00f3mo responder\u00eda hoy David O. McKay a esas dos afirmaciones y c\u00f3mo afectar\u00edan sus respuestas al futuro de las personas LGBT en la Iglesia? Probablemente no responder\u00eda de inmediato. En cambio, estudiar\u00eda, reflexionar\u00eda y buscar\u00eda al Se\u00f1or para dar respuesta a sus preguntas m\u00e1s profundas. En el momento en que recibiera las respuestas, \u00e9l sin duda las retransmitir\u00eda a la Iglesia. Donde las respuestas no llegaban, \u00e9l actuar\u00eda del lado de la compasi\u00f3n, la inclusi\u00f3n y la progresi\u00f3n, por la homosexualidad que antes ve\u00eda como impersonal y amenazante, que ahora ver\u00eda como personal, inherente, entra\u00f1able y edificante. Y donde eligi\u00f3 seguir adelante, le dijo a sus colegas y a sus seguidores: \u00abHe llegado a esta resoluci\u00f3n siguiendo la regla de que miraremos al Salvador a la cara y le diremos el por qu\u00e9 de nuestra decisi\u00f3n con la conciencia tranquila\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00b9Hechos 10<\/p>\n

\u00b2Marcos 16:15-16<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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