{"id":18337,"date":"2018-03-12T07:28:47","date_gmt":"2018-03-12T13:28:47","guid":{"rendered":"http:\/\/affirmation.org\/homossexualidade-o-que-david-o-mckay-faria\/"},"modified":"2021-10-03T08:33:58","modified_gmt":"2021-10-03T14:33:58","slug":"homossexualidade-o-que-david-o-mckay-faria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/affirmation.org\/es\/homossexualidade-o-que-david-o-mckay-faria\/","title":{"rendered":"Homossexualidade: o que David O. McKay faria?"},"content":{"rendered":"
\"Presidente<\/a>

Presidente SUD David O. McKay<\/p><\/div>\n

Quando as respostas n\u00e3o eram imediatas, ele agiria do lado da compaix\u00e3o, inclus\u00e3o e progresso.<\/h3>\n

Por Greg Prince<\/p>\n

Apresentado em um Encontro Social de Afirma\u00e7\u00e3o em Salt Lake City em 5 de abril de 2013. Cientista, acad\u00eamico e membro do\u00a0 Conselho Diretivo\u00a0 International , em 2005 Greg Prince foi co-autor do livro premiado. David O. McKay e o crescimento do Mormonismo Moderno<\/a><\/strong>\u00a0(David O. McKay e o surgimento do Mormonismo Moderno)<\/em><\/p>\n

Depois de ter visto o adesivo, WWJD, projetei um dos meus para apresentar o assunto nos meus coment\u00e1rios: WWDOMD: o que David O. McKay faria? (O que David O. McKay faz?)<\/p>\n

Comece com a hist\u00f3ria completa da homossexualidade no Manual de Instru\u00e7\u00f5es Geral – o equivalente M\u00f3rmon do C\u00f3digo do Direito Can\u00f4nico Cat\u00f3lico Romano h\u00e1 mais de um s\u00e9culo – em todas as edi\u00e7\u00f5es at\u00e9 a morte de David O. McKay:<\/p>\n

\u00abCasos tratados pelos tribunais da Igreja: estes incluem, mas n\u00e3o se limitam a: Fornica\u00e7\u00e3o, adult\u00e9rio, atos homossexuais ou outras viola\u00e7\u00f5es do c\u00f3digo moral\u00bb. (Manual Geral de Instru\u00e7\u00f5es, edi\u00e7\u00e3o de 1968, p.122)<\/p><\/blockquote>\n

Isso \u00e9. Essa \u00e9 toda a hist\u00f3ria.<\/p>\n

Agora, deixe-me dar-lhe a hist\u00f3ria completa de homossexualidade contida nos peri\u00f3dicos de David O. McKay de 40.000 p\u00e1ginas, que come\u00e7ou em 1932 e terminou em sua morte em 1970:<\/p>\n

4 de mar\u00e7o de 1965: “[O Presidente Hugh B. Brown] fez a pergunta sobre o que seria nossa a\u00e7\u00e3o nesses casos, independentemente de serem excomungados da Igreja. Eu disse que eles deveriam ser excomungados sem qualquer d\u00favida, que o homossexual n\u00e3o tem o direito de ser membro da Igreja “.<\/p>\n

11 de dezembro de 1968: “No in\u00edcio da reuni\u00e3o da [Primeira Presid\u00eancia], nos encontramos com os Espirituais Spencer W. Kimball e Mark E. Petersen do Qu\u00f3rum dos Doze, e discutimos o relat\u00f3rio que apresentaram em uma reuni\u00e3o recente da Conselho da Primeira Presid\u00eancia e do Qu\u00f3rum sobre uma tarefa que eu lhes dediquei h\u00e1 cerca de oito anos para desenvolver um programa para ajudar as pessoas envolvidas em pr\u00e1ticas de homossexualidade e pervers\u00e3o.<\/p>\n

Fiquei surpreso e desencorajado em saber a extens\u00e3o da penetra\u00e7\u00e3o desta pr\u00e1tica temida, que at\u00e9 mesmo se estendeu \u00e0 sociedade da Igreja. O \u00c9lder Kimball mencionou que esse problema cresceu em todo o mundo, e que agora veio \u00e0 luz, enquanto que antes era secreto “.<\/p><\/blockquote>\n

Isso \u00e9. Essa \u00e9 toda a hist\u00f3ria do trabalho de David O. McKay: um jornal em 1965, um jornal em 1968 e uma breve men\u00e7\u00e3o na edi\u00e7\u00e3o de 1968 do manual geral. E os tr\u00eas s\u00e3o anteriores a 28 de junho de 1969, data dos tumultos de Stonewall que come\u00e7aram a mudar a forma como o mundo heterossexual e at\u00e9 o mundo gay pensavam e interagiram com a homossexualidade. Voc\u00ea ver\u00e1 nestes exemplos que o presidente McKay foi um produto de seu pr\u00f3prio tempo em rela\u00e7\u00e3o a esse assunto, o que significa que n\u00e3o foi uma pancada na tela. N\u00e3o h\u00e1 nem um registro de conhecer algu\u00e9m que fosse homossexual.<\/p>\n

Dito isto, seu registro em outras quest\u00f5es sociais sens\u00edveis \u00e9 suficientemente extenso e mostra evolu\u00e7\u00e3o suficiente para permitir uma discuss\u00e3o de boa f\u00e9 sobre o que ele poderia dizer sobre o assunto se ele fosse presidente hoje em vez de meio s\u00e9culo atr\u00e1s. O estudo de caso para minha compara\u00e7\u00e3o: ra\u00e7a.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 um exagero dizer que, na primeira metade do s\u00e9culo XX, o racismo em Utah diferiu do praticado no sul dos Estados Unidos, principalmente no n\u00famero de linchamentos. Se essa afirma\u00e7\u00e3o o assaltar e deve, considere o seguinte:<\/p>\n

\u2022 Em 1945, um ato de igualdade de direitos foi introduzido no Senado de Utah que proibiria explicitamente a “discrimina\u00e7\u00e3o racial na admiss\u00e3o em qualquer lugar de acomoda\u00e7\u00e3o p\u00fablica”. O projeto de lei morreu em comiss\u00e3o, como fez novamente em 1947, 1949 e 1951. Nenhum esfor\u00e7o foi feito em 1953 para reintroduz-lo.<\/p>\n

\u2022 No in\u00edcio da d\u00e9cada de 1950, Harmon Cole, residente afro-americano de Salt Lake City, escreveu: “Negro est\u00e1 em uma posi\u00e7\u00e3o peculiar em Utah; N\u00e3o foi estabelecida as leis de Jim Crow, mas ele ainda n\u00e3o pode atuar como um cidad\u00e3o livre em sua comunidade. Isto \u00e9 assim por causa da “discrimina\u00e7\u00e3o compreendida” contra ele. Deixe-me dar-lhe alguns exemplos da minha pr\u00f3pria experi\u00eancia: n\u00e3o somos livres para comer ou dormir onde queremos, ou em um teatro, podemos sentar-se onde escolhemos … Se tivermos amigos de fora da cidade ou se eu quiser seguir a sugest\u00e3o de um an\u00fancio e Comer fora esta noite “, devemos encontrar um restaurante ou uma cafeteria diferente do Utah Hotel, Newhouse, Mayflower e seu estilo. Teremos que comer em um restaurante ou cafeteria de terceira ou quarta categoria. Alguns meses atr\u00e1s, minha esposa foi convidada a ir a um hotel em Salt Lake City\u00a0 chamada por um amigo caucasiano. Ele foi convidado na mesa a subir pelo o elevador de servi\u00e7o ao quarto do amigo, j\u00e1 que os negros n\u00e3o podiam usar o elevador social.<\/p>\n

\u2022 Em 1954, um diretor de campo da National Urban League escreveu: “Em grandes \u00e1reas de Utah, Nevada e sul do Arizona, e na maioria das cidades menores, a discrimina\u00e7\u00e3o \u00e9 quase t\u00e3o grave quanto no sul”.<\/p>\n

\u2022Um visitante negro africano de Salt Lake City, em meados da d\u00e9cada de 1950, informou que depois de um tour de dois meses e meio do norte dos Estados Unidos, ele se encontrou em Utah com sua primeira recusa por causa de sua ra\u00e7a. “Eu estive em todas as principais cidades do norte, de Nova York a Buffalo, Filad\u00e9lfia, Chicago, Detroit e outros. Fiquei bastante chocado ao ser rejeitado pelos restaurantes em Salt Lake City por minha ra\u00e7a “.<\/p>\n

\u2022 Um artigo de 1963 em Indian\u00f3polis Star cita Charles Nabors, membro do conselho executivo da NAACP, dizendo que Utah “potencialmente \u00e9 o pior lugar com problema racial nos Estados Unidos”.<\/p>\n

\u2022 Quatro anos depois, o ap\u00f3stolo Ezra Taft Benson, falando na Confer\u00eancia Geral, empregou gasolina adicional no fogo dizendo: “N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que o chamado movimento de direitos civis, tal como existe hoje, \u00e9 usado como um programa comunista para a revolu\u00e7\u00e3o. na Am\u00e9rica”.<\/p>\n

Esse foi o Utah de David O. McKay. Como voc\u00ea respondeu ao mundo racista em que voc\u00ea viveu? At\u00e9 que ele foi para a Esc\u00f3cia em uma miss\u00e3o aos 24 anos de idade, McKay viveu toda sua vida na pequena cidade de Huntsville, completamente branca. De acordo com seu filho mais velho, ele teve pouco contato com os negros ao longo de sua vida. No navio para a Esc\u00f3cia em 1897, ele e seus colegas mission\u00e1rios reagiram negativamente a um grupo de cantores negros de renome internacional a bordo, com o resultado de que os cantores foram convidados a jantar na mesa do capit\u00e3o e os mission\u00e1rios n\u00e3o. Atendendo a um concerto dos mesmos cantores em Glasgow um ano depois, McKay revelou seu preconceito em uma entrada no di\u00e1rio: “Embora eu n\u00e3o me importe muito com um negro, ainda tenho um lugar caloroso no meu cora\u00e7\u00e3o para esses belos cantores”.<\/p>\n

Mesmo depois de se tornar uma Autoridade Geral, o registro de McKay em termos de ra\u00e7a, particularmente quando visto da perspectiva atual, foi preocupante. Em 1949, ele falou com um legislador do Arizona e depois fez a seguinte nota\u00e7\u00e3o em seu di\u00e1rio:<\/p>\n

\u00abPres. Nielsen ent\u00e3o discutiu a quest\u00e3o racial antes da Assembl\u00e9ia Legislativa do Estado do Arizona … Eu disse que o Sul sabe como lidar com eles e que eles n\u00e3o t\u00eam nenhum problema, e que as pessoas de cor est\u00e3o melhor l\u00e1 “. (25 de fevereiro de 1949)<\/p><\/blockquote>\n

Em 1956, agora como presidente da Igreja, bloqueou uma tentativa da Deseret News de incentivar a elimina\u00e7\u00e3o da segrega\u00e7\u00e3o escolar, seguindo a decis\u00e3o Brown v. Conselho de Educa\u00e7\u00e3o da Suprema Corte dos Estados Unidos que proibiu a segrega\u00e7\u00e3o escolar:<\/p>\n

“Telefonei o Dr. O. Preston Robinson, Gerente Geral da Deseret News nesta manh\u00e3. Ele apresentou um editorial sugestivo sobre o problema da elimina\u00e7\u00e3o da segrega\u00e7\u00e3o. Eu disse a ele que n\u00e3o tinha obje\u00e7\u00e3o ao fato de que o artigo foi impresso como agora, com exce\u00e7\u00e3o da refer\u00eancia \u00e0 segrega\u00e7\u00e3o nas salas de aula da escola. Eu disse que existe um problema diferente associado a esta quest\u00e3o; por exemplo, pode haver um distrito onde o preto \u00e9 a maioria; que poderia haver tr\u00eas ou quatro crian\u00e7as brancas. Uma vez que a crian\u00e7a negra \u00e9 dois ou tr\u00eas graus abaixo da crian\u00e7a branca da mesma idade, n\u00e3o seria justo for\u00e7ar as poucas crian\u00e7as brancas a participar; Al\u00e9m disso, o preto realmente prefere participar de uma escola para pessoas de cor. Por isso, instrui o Dr. Robinson a deixar a refer\u00eancia das salas de aula da escola fora do editorial “. (2 de abril de 1956)<\/p><\/blockquote>\n

Cinco anos depois, respondendo \u00e0 quest\u00e3o da integra\u00e7\u00e3o racial, ele disse: “N\u00f3s gostar\u00edamos de deixar a solu\u00e7\u00e3o para as pessoas do Sul manejar. Se o Judici\u00e1rio do Governo tivesse ficado \u00e0 margem, os Estados do Sul teriam cumprido corretamente “. (13 de junho de 1961).<\/p>\n

Uma semana depois, ele aprovou uma proposta apresentada por Henry D. Moyle, seu primeiro conselheiro:<\/p>\n

\u00abO presidente Moyle informou que o irm\u00e3o Eugene Merrill relata ter um plano, que o presidente Moyle o encorajou a seguir, o que dever\u00e1 encorajar o Departamento de Guerra a usar duas de suas usinas na Calif\u00f3rnia e manter seus contingentes l\u00e1. cor, em vez de envi\u00e1-los para Tooele \u00bb. (22 de junho de 1961)<\/p><\/blockquote>\n

Como \u00faltimo exemplo, em 1963 foi convidado a participar de uma confer\u00eancia da Casa Branca sobre direitos civis. Ele recusou, e em vez disso enviou James Faust, ent\u00e3o um advogado e presidente de estaca em Salt Lake City, e deu-lhe as seguintes instru\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

“Eu disse ao Irm\u00e3o Faust que eu deveria ir e descobrir o que o presidente Kennedy est\u00e1 tentando fazer. Eu disse que n\u00e3o gostava de aprovar uma lei que tornaria os homens quebrarem a lei se eles se recusassem a oferecer hospedagem para um preto quando seus hot\u00e9is estiverem cheios de pessoas brancas, ou os homens do restaurante os transformaram em infratores quando se recusaram a servir pessoas de cor.<\/p>\n

\u00bbEu disse que os empres\u00e1rios deveriam ser livres para administrar seus pr\u00f3prios neg\u00f3cios e n\u00e3o se tornarem infractores da lei se decidissem contratar certas pessoas; que, se tivermos uma lei como essa, \u00e9 injusto para a maioria dos cidad\u00e3os deste pa\u00eds “. (19 de junho de 1963)<\/p><\/blockquote>\n

Dadas essas refer\u00eancias, que s\u00f3 podem ser chamadas de racistas e regressivas, qual foi o registro de David O. McKay sobre o assunto intimamente relacionado dos negros e a ordena\u00e7\u00e3o do sacerd\u00f3cio? Inclusiva e progressiva – parecia um paradoxo imposs\u00edvel. Deixe-me verificar esse registro.<\/p>\n

Embora a proibi\u00e7\u00e3o da Igreja sobre a ordena\u00e7\u00e3o dos negros de descend\u00eancia africana remonta aos primeiros dias da lideran\u00e7a de Brigham Young, McKay n\u00e3o teve uma experi\u00eancia pessoal com a pol\u00edtica at\u00e9 quinze anos depois de se tornar um ap\u00f3stolo! Em sua viagem ao redor do mundo em 1921, ele encontrou-se no Hava\u00ed com um negro digno que se casou com uma mulher polin\u00e9sia:<\/p>\n

“Fiquei t\u00e3o empolgado com a situa\u00e7\u00e3o que decidi\u00a0 escrever para o presidente Grant perguntando se ele faria uma exce\u00e7\u00e3o para que possamos ordenar esse homem pelo sacerd\u00f3cio. Ele respondeu dizendo: “David, eu sou t\u00e3o compreensivo quanto voc\u00ea, mas at\u00e9 que o Senhor nos revele sobre isso, teremos que manter a pol\u00edtica da Igreja”.<\/p><\/blockquote>\n

N\u00e3o h\u00e1 registro de McKay que tenha desafiado a pol\u00edtica nas pr\u00f3ximas tr\u00eas d\u00e9cadas antes de se tornar Presidente da Igreja. No entanto, ele parece ter levado a s\u00e9rio o conselho do presidente Grant de que \u00e0 quest\u00e3o era pol\u00edtica e n\u00e3o doutrin\u00e1ria – isto \u00e9, mutav\u00e9l em vez de imut\u00e1vel – e b) uma revela\u00e7\u00e3o seria necess\u00e1ria para mud\u00e1-la, mas poderia mudar se tal revela\u00e7\u00e3o fosse feita. acontecer<\/p>\n

Pouco depois de se tornar presidente da Igreja em 1951, McKay foi informado pelo presidente da Miss\u00e3o Sul Africana que sua pol\u00edtica recentemente implementada diz que “nenhum homem deveria ser ordenado ou avan\u00e7ado no sacerd\u00f3cio at\u00e9 que ele tenha rastreado sua genealogia da \u00c1frica”. , levou a miss\u00e3o \u00e0 paralisa\u00e7\u00e3o. Para “observar as condi\u00e7\u00f5es como est\u00e3o”, ele voou para a \u00c1frica do Sul no in\u00edcio de 1954, tornando-se a primeira Autoridade Geral\u00a0 SUD a visitar o pa\u00eds. Ao ver essas condi\u00e7\u00f5es, tomou uma decis\u00e3o sobre o terreno para mudar a regra da genealogia:<\/p>\n

\u00abPor que cada homem deve ser provado de que sua linhagem est\u00e1 livre da ra\u00e7a negra, especialmente quando n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias de que ele tenha sangue preto nas veias? Preferiria, antes, cometer um erro em um caso e, se for descoberto mais tarde, suspender sua atividade no sacerd\u00f3cio em vez de privar dez dignos homens do sacerd\u00f3cio\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

A viagem \u00e0 \u00c1frica do Sul foi o catalisador para que McKay comecasse um processo para desafiar a proibi\u00e7\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o ao sacerd\u00f3cio. Poucos meses ap\u00f3s o retorno de McKay, de acordo com o ap\u00f3stolo Adam S. Bennion, ele trouxe o assunto para a Fonte. “McKay”, disse Bennion, “pediu ao Senhor sem sucesso e finalmente chegou \u00e0 conclus\u00e3o de que o tempo ainda n\u00e3o havia chegado”. Em pelo menos quatro ocasi\u00f5es subsequentes, ele falou novamente sobre o assunto com o Senhor:<\/p>\n

\u2022Em uma ocasi\u00e3o, sua nora, Mildred McKay, da mesa geral da Associa\u00e7\u00e3o Prim\u00e1ria, expressou sua ang\u00fastia de que crian\u00e7as negras, que se misturaram com crian\u00e7as brancas durante seus anos prim\u00e1rios, foram exclu\u00eddas do Sacerd\u00f3cio Aar\u00f4nico quando cumpriram suas obriga\u00e7\u00f5es. 12 anos. Ele respondeu que ele havia levado o assunto ao Senhor “muitas vezes”, mas que ele n\u00e3o recebeu uma resposta e disse: “Eu n\u00e3o sei por qu\u00ea”.<\/p>\n

\u2022Marion D. Hanks, uma autoridade geral convocada por McKay em 1953, falou com McKay no final da d\u00e9cada de 1960, antes de viajar para o Vietn\u00e3 para visitar os soldados SUD. Hanks relatou um incidente de uma viagem anterior ao Vietn\u00e3, no qual ele consolou um soldado negro ferido morrendo. Quando Hanks contou a hist\u00f3ria, McKay come\u00e7ou a chorar. Referindo-se \u00e0 proibi\u00e7\u00e3o do sacerd\u00f3cio, ele disse: “Eu orei, rezei e orei, mas n\u00e3o houve resposta”.<\/p>\n

\u2022Lola Timmins, uma secret\u00e1ria no escrit\u00f3rio de McKay de 1960 a 1968, recordou um dia em que ela voltou de uma reuni\u00e3o com a Primeira Presid\u00eancia e o Qu\u00f3rum dos Doze no Templo. A quest\u00e3o surgiu em v\u00e1rias reuni\u00f5es deste tipo; e, obviamente, expressando alguns sentimentos privados, ele disse aos secret\u00e1rios que ele havia perguntado ao Senhor v\u00e1rias vezes sobre o assunto, e que a resposta foi: “Ainda n\u00e3o”.<\/p>\n

\u2022Mas o relato mais not\u00e1vel veio de Richard Jackson, um arquiteto no Departamento de Constru\u00e7\u00e3o da Igreja: “Lembro-me de um dia em que o presidente McKay entrou no escrit\u00f3rio. Podemos ver que ele estava muito angustiado. Ele disse: “Eu tive isso! Eu n\u00e3o vou fazer isso de novo! “Algu\u00e9m disse:” O que? “Ele disse:” Bem, eles constantemente me incomodam para dar o sacerd\u00f3cio negro. Perguntei muitas vezes ao Senhor. A \u00faltima vez que fiz isso foi tarde na noite passada. Foi-me dito, sem d\u00favida, que n\u00e3o devia voltar ao assunto com o Senhor; que o momento vir\u00e1, mas n\u00e3o ser\u00e1 o meu momento, e que deixarei o tema sozinho ‘\u00bb.<\/p>\n

A resposta que o presidente McKay buscou sem sucesso veio ao seu sucessor, Spencer Kimball, oito anos ap\u00f3s a morte de McKay. Embora ele nunca conseguiu obter a revela\u00e7\u00e3o que mudaria a pol\u00edtica, McKay repetidamente\u00a0 concedeu ocasionalmente\u00a0 exce\u00e7\u00f5es, mesmo quando havia evid\u00eancia de descend\u00eancia negra, e no processo explicando: “Cheguei a esta resolu\u00e7\u00e3o seguindo a regra de que vamos olhar para o Salvador em face e lhe diremos o motivo da nossa decis\u00e3o com uma consci\u00eancia limpa \u00bb.<\/p>\n

Agora, o que esse extenso estudo tem a ver com os problemas LGBT de hoje? H\u00e1 uma chave para entender como um homem pode ser t\u00e3o regressivo sobre o tema da ra\u00e7a e dos direitos civis, e ainda t\u00e3o progressivo sobre a quest\u00e3o relacionada com a ra\u00e7a e o sacerd\u00f3cio, e isso \u00e9: suas opini\u00f5es sobre o primeiro foram moldadas por ser um problema de “eles”. Os direitos civis, em sua opini\u00e3o, estavam “por a\u00ed” e, portanto, poderiam ser tratados de forma abstrata e, de acordo com os tempos, de forma regressiva. A ordena\u00e7\u00e3o dos negros, no entanto, foi um tema de “n\u00f3s” nas \u00faltimas quatro d\u00e9cadas da vida de McKay, come\u00e7ando com seu encontro face a face com um homem negro digno no Hava\u00ed em 1921. Sempre que ele encontrou o problema, havia um nome e um rosto que lhe era atribu\u00eddo, e \u00e9 por isso que ele se aproximou dele com compaix\u00e3o e inclus\u00e3o, em vez de conven\u00e7\u00e3o e exclus\u00e3o.<\/p>\n

Lembre-se agora da declara\u00e7\u00e3o que citei no in\u00edcio desta apresenta\u00e7\u00e3o, que McKay fez em uma reuni\u00e3o da Primeira Presid\u00eancia em 1968, apenas um ano antes da morte: “Fiquei muito surpreso e desencorajado em saber a extens\u00e3o da penetra\u00e7\u00e3o dessa pr\u00e1tica temida. , que se estendeu at\u00e9 a ades\u00e3o da Igreja \u00bb. O elemento pessoal estava ausente. Ele nunca abordou a quest\u00e3o da homossexualidade e, portanto, abordou a quest\u00e3o como ele fez com os direitos civis: de forma abstrata e regressiva, de acordo com os tempos anteriores a Stonewall.<\/p>\n

Se David O. McKay voltasse a esta Igreja hoje, como ele reagiria \u00e0 forma como as coisas foram e s\u00e3o e como ele poderia abordar quest\u00f5es LGBT na Igreja?<\/p>\n

\u2022Ele ficaria impressionado, ao inv\u00e9s de “surpreso e desencorajado” como em um tempo anterior, ver milhares e milhares de m\u00f3rmons homossexuais nos bancos e no campo da miss\u00e3o, vivendo sua religi\u00e3o e saboreando o “guisado M\u00f3rmon”.<\/p>\n

\u2022Ele ficaria horrorizado ao saber que pouco depois de sua morte, os estudantes de BYU foram submetidos ao que, no contexto de eventos recentes no Iraque, poderia ser descrito como tortura, com choques el\u00e9tricos aplicados em uma tentativa errada e imposs\u00edveis reorientar sua orienta\u00e7\u00e3o sexual .<\/p>\n

\u2022Ele ficaria incr\u00e9dulo ao saber que as fam\u00edlias incondicionais m\u00f3rmons tinham jogado literalmente seus filhos ou filhas homossexuais fora da casa, efetivamente negando-os e, no processo, preenchendo abrigos para os sem-teto.<\/p>\n

\u2022Ele choraria, como fez em seu encontro anterior com o \u00c9lder Hanks, quando soube que Stuart Matis tomara sua pr\u00f3pria vida nos degraus de sua Capela SUD porque sua Igreja o havia rejeitado.<\/p>\n

\u2022Ele ficaria desconcertado em aprender sobre a alta porcentagem da popula\u00e7\u00e3o americana que considera o mormonismo desfavoravelmente, em grande parte devido \u00e0 sua percep\u00e7\u00e3o homof\u00f3bica da homossexualidade, j\u00e1 que pouco antes de sua morte, o Mormonismo n\u00e3o s\u00f3 foi visto favoravelmente neste pa\u00eds Mas tamb\u00e9m uma pesquisa da Gallup o classificou como uma das cinco figuras religiosas mais importantes do pa\u00eds. Norman Vincent Peale tamb\u00e9m estava na lista; Billy Graham n\u00e3o era.<\/p>\n

\u2022Eu ficaria encantado que os l\u00edderes LGBT nacionais tenham sido convidados como convidados VIP da Igreja para participar do Concerto de Natal do Coro do Tabern\u00e1culo, e eu gostaria de estar no banquete antes do concerto, h\u00e1 apenas quatro meses, quando dois homens haviam sido inimigos Quatro anos antes, ao mesmo tempo que lideravam as campanhas de suas respectivas organiza\u00e7\u00f5es para e contra a Proposi\u00e7\u00e3o 8, sentaram-se lado a lado e forjaram uma amizade durante o jantar.<\/p>\n

\u2022Eu aprovaria com louvor os avan\u00e7os da ci\u00eancia e como eles est\u00e3o reformulando a compreens\u00e3o global da homossexualidade. Em uma era anterior, ele viu que a ci\u00eancia prevaleceu no debate sobre a evolu\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica e evitou com sabedoria a Igreja de repensar o tipo oficial de posi\u00e7\u00e3o anti-evolu\u00e7\u00e3o que atualmente enraizadas em outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n

\u2022Uma vez que ele se recuperou de sua introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Internet – e talvez depois de jogar alguns videogames – ele se maravilharia com o poder dos sites e ficar\u00e1 satisfeito tanto com o alcance quanto com o conte\u00fado dos sites.MormonsAndGays.org<\/a>.<\/p>\n

\u00c9 assim que voc\u00ea provavelmente ver\u00e1 o passado e o presente. E o futuro? Deixe-me olhar para tr\u00e1s, olhando para tr\u00e1s, como no t\u00edtulo do filme, “Voltar para o futuro”. Em 1962, o presidente McKay e seus conselheiros lutaram com a quest\u00e3o de saber se eles deveriam proselitismo no pa\u00eds da Nig\u00e9ria, porque sabiam que se eles plantassem a Igreja l\u00e1, eles teriam que enfrentar diretamente a quest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o do sacerd\u00f3cio de homens nigerianos negros. Naquela \u00e9poca, a total ades\u00e3o negra da Igreja provavelmente era centenas, muito abaixo de 1%. Ao ler uma longa cita\u00e7\u00e3o das atas de uma reuni\u00e3o da Primeira Presid\u00eancia, considere uma popula\u00e7\u00e3o LGBT na atual Igreja de talvez 5%, e substitua um grupo pelo outro na discuss\u00e3o:<\/p>\n

McKay:<\/strong> “H\u00e1 uma quest\u00e3o muito importante que temos que decidir, e vamos mencion\u00e1-lo na pr\u00f3xima quinta-feira – todos n\u00f3s ouvimos o relat\u00f3rio do irm\u00e3o Williams sobre a Nig\u00e9ria – temos v\u00e1rias centenas de pessoas que tomaram o nome da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos \u00daltimos Dias sem autoriza\u00e7\u00e3o, e eles est\u00e3o nos pedindo para irmos. Qual ser\u00e1 a nossa atitude em rela\u00e7\u00e3o a este convite?<\/p>\n

Brown: <\/strong>“Provavelmente \u00e9 uma decis\u00e3o que estabelecer\u00e1 precedentes”.<\/p>\n

McKay:<\/strong>\u00a0\u00abHoje \u00e9 t\u00e3o grande na Igreja como a quest\u00e3o que quase dividiu a Igreja primitiva quando pregava apenas aos judeus “.<\/p>\n

Moyle:<\/strong> “Mais cedo ou mais tarde, teremos que receber a mesma resposta”.<\/p>\n

McKay:<\/strong> “Antes desse tempo, todos os romanos ou gentios tinham que se tornar judeus para se tornarem membros da Igreja. Paulo \u00e9 creditado por ter trazido o evangelho aos gentios, e eu suponho que ele fez, mas ele os fez judeus atrav\u00e9s da circuncis\u00e3o e absten\u00e7\u00e3o da carne e assim por diante, mas na realidade essa revela\u00e7\u00e3o veio a Pedro “.<\/p>\n

Brown:<\/strong>\u00a0\u00abEle abriu a porta \u00bb.<\/p>\n

McKay:<\/strong>\u00a0\u00abLevou o Senhor a faz\u00ea-lo, e ele e Paulo foram testemunhas dos Doze quando os Doze tiveram que decidir se levar o evangelho aos gentios. Santiago presidiu a reuni\u00e3o, Santiago, o irm\u00e3o do Senhor, porque Pedro era testemunha e Pablo era testemunha, e Pedro relatou a experi\u00eancia que teve quando teve a vis\u00e3o no telhado, lembra? Uma grande lona caiu com v\u00e1rias carnes. No sonho, o Senhor disse: “Levanta-te, Pedro, mata e come”, e disse: “N\u00e3o \u00e9 assim, Senhor; porque nunca comi nada que seja comum ou sujo. E a voz disse: “O que Deus limpou, n\u00e3o o chame de comum”. Quando ele foi a Corn\u00e9lio, o centuri\u00e3o, ele sentou-se, ao contr\u00e1rio de seus ensinamentos e treinos, na mesa com esses gentios. Foi contra as regras. Mas ele ouviu Corn\u00e9lio: foi Corn\u00e9lio, o centuri\u00e3o. O Esp\u00edrito Santo veio sobre o centuri\u00e3o, e Pedro disse: “Algu\u00e9m pode proibir a \u00e1gua, de modo que aqueles que receberam o Esp\u00edrito Santo tamb\u00e9m n\u00e3o s\u00e3o batizados e somos batizados?” A \u00fanica exce\u00e7\u00e3o na Sagrada Escritura foi que o Esp\u00edrito Santo veio sem o batismo, e aproveitou a experi\u00eancia de Corn\u00e9lio, e foi mesmo depois do sonho. “Podemos proibir o batismo para aqueles que recebem o Esp\u00edrito Santo, assim como n\u00f3s?” E ele deu esse testemunho aos Doze. Santiago declarou a decis\u00e3o de poder unir-se com a Igreja sem circuncis\u00e3o. Mesmo depois disso, foi dif\u00edcil para alguns membros da Igreja se sentarem e comer com gentios. Pedro sentou-se com eles e Paulo ficou ofendido com ele quando alguns membros vieram da Igreja em Jerusal\u00e9m e Peter levantou-se da mesa e saiu. Isso provocou o ditado de Pablo: “Resisti nele cara a cara”, porque ele n\u00e3o se conformou com o fracasso e foi recalcitrante …<\/p>\n

“Bem, esse \u00e9 o in\u00edcio dos gentios que chegam \u00e0 Igreja. Eles n\u00e3o entenderam o que Jesus disse: “Ide em todo o mundo e pregue o evangelho a toda criatura. Aquele que crer e \u00e9 batizado ser\u00e1 salvo; mas aquele que n\u00e3o acredita ser\u00e1 condenado “. Agora enfrentamos essa crise, e \u00e9 melhor que nos unamos de uma maneira ou de outra … Estamos diante de um problema t\u00e3o grave quanto o anterior aos doze originais \u00bb. (9 de janeiro de 1962)<\/p><\/blockquote>\n

No contexto dessa discuss\u00e3o de meio s\u00e9culo atr\u00e1s, pergunte-se o que a discuss\u00e3o de hoje poderia ser se David O. McKay reconsiderasse duas declara\u00e7\u00f5es. O primeiro foi parte de um poema escrito em 1845 por Eliza R. Snow, mais tarde musicalizado com o t\u00edtulo “Oh, meu pai”. Ela fez uma pergunta ret\u00f3rica: “Existe nos pais dos c\u00e9us sozinhos?” O segundo \u00e9 da Proclama\u00e7\u00e3o sobre a fam\u00edlia: “O g\u00eanero \u00e9 eterno”. Como David O. McKay responderia a estas duas declara\u00e7\u00f5es hoje e como afetariam suas respostas ao futuro das pessoas LGBT na Igreja? Provavelmente n\u00e3o responderia imediatamente. Em vez disso, ele estudaria, refletiria e buscaria o Senhor para responder suas perguntas mais profundas. No momento em que recebeu as respostas, ele, sem d\u00favida, os transmitiria \u00e0 Igreja. Onde as respostas n\u00e3o vieram, ele agiria do lado da compaix\u00e3o, inclus\u00e3o e progress\u00e3o, pela homossexualidade que ele anteriormente via como impessoal e amea\u00e7adora, o que ele agora veria como pessoal, inerente, cativante e edificante. E onde ele escolheu continuar, ele contou aos seus colegas e seus seguidores: “Cheguei a esta resolu\u00e7\u00e3o seguindo a regra de que vamos olhar para o Salvador em face e dizer-lhe o motivo da nossa decis\u00e3o com uma consci\u00eancia limpa”.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00b9Atos 10<\/p>\n

\u00b2Marcos 16:15-16<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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