{"id":19018,"date":"2018-06-13T12:28:39","date_gmt":"2018-06-13T18:28:39","guid":{"rendered":"http:\/\/affirmation.org\/?p=19018"},"modified":"2021-10-03T08:07:42","modified_gmt":"2021-10-03T14:07:42","slug":"gregory-a-prince-contemplando-la-vida-a-traves-de-los-ojos-de-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/affirmation.org\/es\/gregory-a-prince-contemplando-la-vida-a-traves-de-los-ojos-de-la-fe\/","title":{"rendered":"Gregory A. Prince: Contemplando la vida a trav\u00e9s de los ojos de la fe"},"content":{"rendered":"
\"Gregory<\/a>

Gregory A. Prince<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00abA pesar del hecho de que todos mis mentores en ciencia fueron rigurosamente agn\u00f3sticos o ateos, de alg\u00fan modo he podido mantener mi fe, incluso, gracias a ellos ahora tengo una fe m\u00e1s informada\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Por Gregory A. Prince<\/p>\n

Greg Prince, <\/em><\/strong>ex miembro de la Junta Directiva Internacional de Afirmaci\u00f3n dio el siguiente discurso <\/em>\u00abPilares de mi fe (Pillars of My Faith)\u00bb en el Simposio Sunstone, llevado a cabo en Salt Lake City el 2 de agosto de 2013.<\/em><\/p>\n

Hace una d\u00e9cada, durante una semana de conferencias en la UCLA, pas\u00e9 una hora entrevistando al \u00fanico morm\u00f3n que ha ganado un Premio Nobel. Supongo que la mayor\u00eda de ustedes no saben que alguna vez hubo uno, sin duda no lo leyeron en las Noticias de la Iglesia (Church News). Nacido en 1918 y criado en Provo, el Dr. Paul Boyer se gradu\u00f3 de la Universidad de Brigham Young (BYU) antes de realizar un doctorado en la Universidad de Wisconsin. En 1997 fue galardonado con el Premio Nobel por su trabajo en trifosfato de adenosina, una de las mol\u00e9culas m\u00e1s importantes en biolog\u00eda. Lo entrevist\u00e9 en su oficina en Boyer Hall, el hogar del Instituto de Biolog\u00eda Molecular de la Universidad de Los \u00c1ngeles en California (UCLA).<\/p>\n

La posible raz\u00f3n por la que el Dr. Boyer nunca lleg\u00f3 a las Noticias de la Iglesia, yo creo, fue sugerida durante nuestra entrevista:<\/p>\n

\u00abMe satisfizo particularmente una buena encuesta en \u2018Scientific American\u2019 sobre religi\u00f3n y ciencia, en la que hicieron encuestas sobre c\u00f3mo los cient\u00edficos observaban a la deidad monote\u00edsta. Me decepcion\u00f3 que el porcentaje de cient\u00edficos que cre\u00edan en una deidad monote\u00edsta no ha cambiado desde 1914, antes era de alrededor del 40%, y ahora es casi el mismo. En ese sentido, eso me decepciona, porque miro hacia atr\u00e1s y veo cu\u00e1n poco ha penetrado en la sociedad el reconocimiento de las formas que hemos encontrado sobre nuestro mundo y nuestra biolog\u00eda.<\/p>\n

\u00bb En esa encuesta tambi\u00e9n recolectaron datos de los cient\u00edficos de hoy para tratar de determinar c\u00f3mo su nivel de logro se correlacionaba con sus creencias. Descubrieron que cuanto mayor era el logro cient\u00edfico, mayor era el n\u00famero que no cre\u00eda en una deidad monote\u00edsta. Eso fue muy claro. Tambi\u00e9n fue muy interesante que los matem\u00e1ticos ten\u00edan m\u00e1s probabilidades de creer en una deidad monote\u00edsta que los f\u00edsicos; el f\u00edsico era m\u00e1s probable que los qu\u00edmicos; y los bi\u00f3logos eran los menos propensos… As\u00ed que mi ate\u00edsmo no es una lucha intelectual para m\u00ed; es una consecuencia intelectual de mi vida en la ciencia. Me parece que ha sido un camino natural de aprendizaje\u00bb. (Entrevista de Paul D. Boyer, 6 de octubre de 2003)<\/p>\n

Como bi\u00f3logo practicante durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, aprecio profundamente el origen del Dr. Boyer. De hecho, pocos de mis colegas en investigaci\u00f3n biom\u00e9dica han sido religiosos activos. El hecho de que lo soy probablemente se deba a circunstancias que est\u00e1n fuera de mi control. Otro Premio Nobel, Saul Bellow, describi\u00f3 mi situaci\u00f3n en su novela Herzog:<\/p>\n

\u00ab\u2014Tienes problemas, puedo ver eso. Saltando de tu piel. Tienes un alma, \u00bfverdad, Moses? \u2014Neg\u00f3 con la cabeza, fumando su cigarrillo con dos dedos manchados en la boca, su voz retumbante.<\/p>\n

\u00bb\u2014No se puede tirar la maldita, \u00bfverdad? Terrible desventaja, un alma\u00bb.<\/p>\n

Desventaja o no, tengo un alma y un punto de vista optimista que incluye la capacidad de mirar la vida a trav\u00e9s de los ojos de la fe, a pesar de todas las pruebas en contrario. Es un regalo que no puedo imaginar haber merecido, pero conlleva una gran responsabilidad para tratar de dar sentido a este mundo y al otro, y para ayudar a otros a hacer lo mismo. A pesar del hecho de que todos mis mentores en la ciencia eran obstinadamente agn\u00f3sticos o ateos, de alguna manera he podido mantener mi fe; de hecho, gracias a ellos es una fe mejor informada.<\/p>\n

Con eso como fondo, doy un poco de primer plano. Crec\u00ed en una casa conservadora de Santos de los \u00daltimos D\u00edas (SUD) en Los \u00c1ngeles. Despu\u00e9s de la escuela secundaria pas\u00e9 dos a\u00f1os en lo que entonces era \u2018Dixie Junior College\u2019 en Saint George, Utah, donde tuve contacto con algunos personajes fascinantes que inclu\u00edan a un barbero que era miembro de la \u00abSociedad John Birch\u00bb y estaba orgulloso de ello; y un vecino y profesor de hogar con el nombre de Will Brooks, el marido de 90 a\u00f1os de Juanita Brooks, cuya influencia en m\u00ed comenz\u00f3 entonces, pero floreci\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

Despu\u00e9s de Dixie, serv\u00ed en la Misi\u00f3n Sur de Brasil, donde un \u00abnido\u00bb de \u00e9lderes de pensamiento liberal me expuso a ideas que nunca antes hab\u00eda considerado. Aunque llevaron al presidente de la misi\u00f3n a la distracci\u00f3n, su efecto inmediato en m\u00ed fue m\u00ednimo, excepto que tom\u00e9 una copia de \u00abDoctrina Mormona\u00bb de Bruce McConkie a Brasil, pero la dej\u00e9 all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Poco a poco me fui moviendo hacia la izquierda (no cambi\u00e9 el registro de mi partido pol\u00edtico por otros veinte a\u00f1os) y el cambio fue impulsado internamente. Estaba descubriendo lo que ya era, en lugar de transformarme en algo que no era.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

A las pocas semanas de regresar de Brasil, me inscrib\u00ed en la escuela de odontolog\u00eda de Universidad de Los \u00c1ngeles, California (UCLA). El a\u00f1o era 1969 y el pa\u00eds, en particular el campus de la universidad, estaba en un estado de confusi\u00f3n por la guerra de Vietnam. La rama de la UCLA era un incre\u00edble centro de fermentaci\u00f3n intelectual, con estudiantes de medicina y odontolog\u00eda que generalmente ocupaban el ala derecha, estudiantes de posgrado de izquierda y estudiantes de derecho que negociaban una paz inc\u00f3moda. La fiesta de barrio m\u00e1s exitosa en los seis a\u00f1os que estuve en la UCLA fue \u00abMonte Carlo Night\u00bb, con rueda de ruleta, aunque con dinero falso, y un men\u00fa de bebidas sin alcohol que inclu\u00eda el popular \u00abJohnny Webster\u00bb, llamado as\u00ed por el obispo, que no estaba contento Un peri\u00f3dico estudiantil morm\u00f3n, \u00abContempo\u00bb, fue cerrado por los l\u00edderes de la Iglesia regional despu\u00e9s de que realiz\u00f3 una cr\u00edtica antip\u00e1tica del libro del presidente de la Universidad de Brigham Young (BYU), Ernest Wilkinson, Earnestly Yours. La Sociedad de Socorro del barrio public\u00f3 su propio peri\u00f3dico, \u00abPaper Plates\u00bb, que inclu\u00eda un memorable art\u00edculo titulado \u00abUn d\u00eda en la vida del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Un argumento de la clase Doctrina del Evangelio sobre el pronombre apropiado para usar al orar, usted versus t\u00fa, seguido por John Cooley, un estudiante graduado en filosof\u00eda, dando una oraci\u00f3n de cierre que abord\u00f3 el tema al no usar ning\u00fan pronombre. Las oleadas de nostalgia todav\u00eda me dominan m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s, y la huella de la experiencia ha sido indeleble. Poco a poco me fui moviendo hacia la izquierda (no cambi\u00e9 el registro de mi partido pol\u00edtico por otros veinte a\u00f1os) y el cambio fue impulsado internamente. Estaba descubriendo lo que ya era, en lugar de transformarme en algo que no era.<\/p>\n\n\n\n
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Las lecciones duales que aprend\u00ed de esa experiencia han informado todos los aspectos de mi vida desde entonces: Primero, siempre trabaje en algo que es importante. Segundo, cuestione todo, y luego siga los datos.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s de mi carrera en la UCLA tuve una experiencia de conversi\u00f3n, en patolog\u00eda y una segunda carrera. La residencia de un a\u00f1o en patolog\u00eda de autopsia seguida de un doctorado en patolog\u00eda experimental me llev\u00f3 bajo la tutela de los cient\u00edficos obstinados a los que me refer\u00ed anteriormente. Las lecciones duales que aprend\u00ed de esa experiencia han informado todos los aspectos de mi vida desde entonces: Primero: siempre trabaje en algo que es importante. Segundo: cuestione todo, y luego siga los datos.<\/p>\n

Despu\u00e9s de graduarme de la escuela me mud\u00e9 de una costa a la otra, tomando residencia en Maryland para una beca de postdoctorado en los Institutos Nacionales de Salud. He vivido en Maryland desde entonces, y a menudo he estado agradecido por el amortiguador de dos mil millas que me ofrece.<\/p>\n

Compramos una casa en Maryland sin tener idea de la composici\u00f3n del barrio en el que vivir\u00edamos. Solo despu\u00e9s de mudarnos descubrimos que un a\u00f1o antes, Lester Bush y su familia se hab\u00edan mudado al mismo barrio. R\u00e1pidamente nos hicimos amigos \u00edntimos y nos hemos mantenido as\u00ed desde entonces. Lester tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en mi modelo a seguir como alguien fuera del campo de los estudios mormones que trajo sus propias herramientas a la tarea -\u00e9l es m\u00e9dico- y escribi\u00f3 un art\u00edculo para Di\u00e1logo: Un diario de pensamiento morm\u00f3n que cambi\u00f3 a toda una iglesia. Durante cuatro d\u00e9cadas hemos pasado innumerables horas juntos, debatiendo a trav\u00e9s de lo que hemos visto que son los problemas m\u00e1s importantes que enfrenta el mormonismo. Los datos, no el dogma, han impulsado nuestras discusiones. A trav\u00e9s de Lester, me involucr\u00e9 en Di\u00e1logo, una participaci\u00f3n que contin\u00faa hasta el presente. En el camino, Tony Hutchinson nos acompa\u00f1\u00f3 durante varios a\u00f1os, una de las luces teol\u00f3gicas m\u00e1s brillantes que he conocido, y una que innecesariamente perdimos ante el anglicanismo. Los continuos estudios de doctorado de Tony en la Universidad Cat\u00f3lica desafiaron e iluminaron constantemente el pensamiento de Lester y m\u00edo. Me convert\u00ed, y sigo siendo, sin excusas, liberal.<\/p>\n\n\n\n
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Recuerdo v\u00edvidamente una visita a nuestra participaci\u00f3n de Boyd Packer que, en un momento de notable franqueza, nos dijo que habr\u00eda ocasiones en las que ir\u00edamos en contra de lo que dec\u00eda el manual, porque ser\u00eda lo correcto para la situaci\u00f3n.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s de que nos mudamos a Maryland, me llamaron para ser presidente del qu\u00f3rum de \u00e9lderes del barrrio Gaithersburg, un llamamiento que tuve durante cuatro a\u00f1os. Esa experiencia me movi\u00f3 de lo te\u00f3rico a lo pr\u00e1ctico. Aprend\u00ed, de primera mano, que el s\u00e1bado, de hecho, fue hecho para el hombre, y no al rev\u00e9s. Recuerdo v\u00edvidamente una visita a nuestra participaci\u00f3n de Boyd Packer que, en un momento de notable franqueza, nos dijo que habr\u00eda ocasiones en las que ir\u00edamos en contra de lo que dec\u00eda el manual, porque ser\u00eda lo correcto para la situaci\u00f3n. Eso me record\u00f3 la historia de mi t\u00edo abuelo cuando fue llamado a ser un patriarca de estaca. Al asistir a la primera Conferencia General despu\u00e9s de su nuevo llamamiento, visit\u00f3 a su amigo Joseph Fielding Smith, quien lo felicit\u00f3 por su llamamiento. Mi t\u00edo abuelo dijo: \u00ab\u2014Entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi manual? \u2014Smith respondi\u00f3:<\/p>\n

\u00bb\u2014No hay un manual. Solo conf\u00eda en el Se\u00f1or, y estar\u00e1s bien\u00bb.<\/p>\n

Buen consejo entonces y ahora.<\/p>\n\n\n\n
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Me duele el dolor y el sufrimiento de las mujeres solteras, particularmente las mujeres y los mormones LGBT, cuyo dolor y sufrimiento a menudo vienen a manos de la Iglesia o sus miembros bien intencionados pero mal informados.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mi llamamiento como presidente del qu\u00f3rum de \u00e9lderes fue seguido por tres a\u00f1os como consejero en un obispado de barrio de solteros, donde me volv\u00ed -y todav\u00eda soy- dolorosamente consciente de nuestras deficiencias al ministrar a aquellos que est\u00e1n fuera de la norma de la familia nuclear mormona: una norma que parad\u00f3jicamente representa una minor\u00eda cada vez m\u00e1s peque\u00f1a de miembros SUD. Me duele el dolor y el sufrimiento de las mujeres solteras, particularmente las mujeres y los mormones LGBT, cuyo dolor y sufrimiento a menudo vienen a manos de la Iglesia o sus miembros bien intencionados, pero mal informados.<\/p>\n

Mis experiencias como presidente del qu\u00f3rum de \u00e9lderes me dejaron con preguntas sobre el sacerdocio que perduraron m\u00e1s all\u00e1 de mi llamado en el barrio de solteros. Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de esperar con impaciencia a que los historiadores \u00abreales\u00bb respondieran esas preguntas, segu\u00ed los modelos de Juanita Brooks y Lester Bush y comenc\u00e9 a investigar el tema por mi cuenta, comenzando con mi propia biblioteca. Ocho a\u00f1os y miles de horas de investigaci\u00f3n despu\u00e9s, publiqu\u00e9 \u00abPoder en lo alto: La evoluci\u00f3n del sacerdocio morm\u00f3n (Power from On High: The Development of Mormon Priesthood)\u00bb. Aprend\u00ed, de primera mano, dos lecciones de la experiencia, lecciones que ya hab\u00eda aprendido de segunda mano de Juanita y Lester. El primero fue que la erudici\u00f3n seria, que inclu\u00eda el uso de las herramientas de la ciencia con la que ya estaba equipado, es capaz de cambiar los principales paradigmas de una tradici\u00f3n religiosa. En el caso de Juanita fue la Masacre de Mountain Meadows; en Lester, fue la pol\u00edtica de la Iglesia la que excluy\u00f3 a los negros de la ordenaci\u00f3n al sacerdocio; en el m\u00edo era el sacerdocio mismo. La segunda lecci\u00f3n fue que tales cambios de paradigma, aunque beneficiosos para la Iglesia en el largo plazo, no son bienvenidos por algunos l\u00edderes de la Iglesia. Las experiencias de Juanita y Lester me hab\u00edan hecho muy consciente de eso. Mi propia experiencia, que era mucho m\u00e1s benigna que la de ellos, fue amortiguada por una carta que recib\u00ed de Leonard Arrington poco antes de su muerte que comentaba que \u2018Poder en lo alto\u2019: \u00abEs satisfactorio y suficiente que personas a las que consideras siervos fieles aprueben. Nos sentimos de esa manera con la aprobaci\u00f3n de la Primera Presidencia y la mayor\u00eda de los Ap\u00f3stoles. \u00a1Bendiciones sobre ti!\u00bb<\/p>\n\n\n\n
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Mi propia experiencia, que era mucho m\u00e1s benigna que la de ellos, fue amortiguada por una carta que recib\u00ed de Leonard Arrington poco antes de su muerte que comentaba que \u2018Poder en lo alto\u2019: \u00abEs satisfactorio y suficiente que personas a las que consideras siervos fieles aprueben. Nos sentimos de esa manera con la aprobaci\u00f3n de la Primera Presidencia y la mayor\u00eda de los Ap\u00f3stoles. \u00a1Bendiciones sobre ti!\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u2018El poder en lo alto\u2019 condujo directamente a David O. McKay y \u00abEl crecimiento del mormonismo verdadero (The Rise of Modern Mormonism), un proyecto de 10 a\u00f1os; y la biograf\u00eda de McKay condujo directamente a mi proyecto actual, una biograf\u00eda de Leonard Arrington. He sido bendecido no solo con oportunidades, sino tambi\u00e9n con acceso extraordinario a datos y personas como resultado de estos proyectos, incluidas m\u00e1s de setecientas entrevistas grabadas, incluidas muchas Autoridades Generales.<\/p>\n

Los pilares de mi fe.<\/u><\/strong><\/p>\n

Pilar #1 \u2013 La diversidad es el alma de una iglesia vital<\/strong><\/p>\n

En ninguna parte de las Escrituras se entiende y celebra mejor la diversidad que en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios de Pablo. \u00c9l escribi\u00f3 primero en generalidades:<\/p>\n

\u00abAhora bien, hay diversidad de\u00a0dones, pero el Esp\u00edritu es el mismo.
\nY hay\u00a0diversidad\u00a0de ministerios, pero el Se\u00f1or es el mismo.
\nY hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo\u00bb. (1Corintios 12:4-6)<\/p>\n

Piensa en esos tres conceptos. No solo existen diferencias en los dones que se encuentran en los miembros dentro de la Iglesia, sino que tambi\u00e9n existen diferencias en la forma en que los miembros act\u00faan como administradores y las diferencias en los programas de pensamiento de operaciones dentro de la Iglesia; y todo esto est\u00e1 respaldado por el mismo Esp\u00edritu, el mismo Se\u00f1or, el mismo Dios. El mensaje no es \u2018Una talla para todos\u2019. Pablo continu\u00f3: \u00abPorque as\u00ed como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo\u00bb. (1 Corintios 12:12)<\/p>\n

Lo justo para un principiante: hay un cuerpo, una Iglesia. En su Ep\u00edstola a los Efesios, Pablo repiti\u00f3 el mismo mensaje: \u00abUn Se\u00f1or, una fe, un bautismo\u00bb. Dicho esto, las personas que adoran a ese \u00fanico Se\u00f1or, que tienen esa \u00fanica fe, que se someten a ese \u00fanico bautismo son bastante diferentes uno del otro. Para hacer ese punto, Pablo compar\u00f3 la iglesia con un cuerpo, y la gente con partes de ese cuerpo:<\/p>\n

\u201cPues tampoco el cuerpo es un solo miembro, sino muchos.
\nSi dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, \u00bfpor eso no ser\u00e1 del cuerpo?
\nY si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, \u00bfpor eso no ser\u00e1 del cuerpo?
\nSi todo el cuerpo fuese ojo, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el o\u00eddo? Si todo fuese o\u00eddo, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el olfato?
\nPero ahora Dios ha colocado los miembros, cada uno de ellos, en el cuerpo, como \u00e9l quiso.
\nPorque si todos fueran un solo miembro, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el cuerpo?
\nPero ahora hay muchos miembros, aunque uno solo es el cuerpo.
\nNi el ojo puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la\u00a0cabeza\u00a0a los pies: No tengo necesidad de vosotros.
\nAntes bien, los miembros del cuerpo que parecen m\u00e1s d\u00e9biles, son los m\u00e1s necesarios;
\ny a aquellos miembros del cuerpo que estimamos ser menos honrosos, a estos vestimos m\u00e1s honrosamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con m\u00e1s decoro.\u201d (1 Corintios 12:14-23)<\/p>\n

Perm\u00edtame repetir ese \u00faltimo verso para enfatizar: \u00aby a aquellos miembros del cuerpo que estimamos ser menos honrosos<\/em>, a estos vestimos m\u00e1s honrosamente<\/em>; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con m\u00e1s decoro\u00bb<\/em>. Eso me recuerda un tiempo hace m\u00e1s de un siglo, cuando los l\u00edderes de la Iglesia estaban trabajando para lograr la estadidad para Utah. Dada la necesidad de diversidad pol\u00edtica, instaron a los miembros cuyas sensibilidades iban en una direcci\u00f3n diferente a la de una persona a ser un buen Santo de los \u00daltimos D\u00edas y un republicano. Sigo teniendo esa posibilidad.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Hay una tendencia en la Iglesia a tener un mismo tama\u00f1o para eliminar la diversidad misma que es su alma. Esa es una tendencia destructiva, indudablemente detr\u00e1s de la \u00faltima Conferencia General del Presidente Uchtdorf.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Hay una tendencia en la Iglesia a tener un mismo tama\u00f1o para eliminar la diversidad misma que es su alma. Esa es una tendencia destructiva, indudablemente detr\u00e1s de la \u00faltima Conferencia General del Presidente Uchtdorf:<\/p>\n

\u00abSi bien la Expiaci\u00f3n est\u00e1 destinada a ayudarnos a todos a volvernos m\u00e1s como Cristo, no pretende hacernos todos iguales. A veces confundimos las diferencias de personalidad con el pecado. Incluso podemos cometer el error de pensar que, porque alguien es diferente de nosotros, debe significar que no agrada a Dios… Esto contradir\u00eda el genio de Dios, que cre\u00f3 a cada hombre diferente de su hermano, cada hijo diferente de su padre… Como disc\u00edpulos de Jesucristo, estamos unidos en nuestro testimonio del Evangelio restaurado y nuestro compromiso de guardar los mandamientos de Dios. Pero somos diversos en nuestras preferencias culturales, sociales y pol\u00edticas. La Iglesia prospera cuando aprovechamos esta diversidad\u00bb. (Ensign<\/em>, May 2013, p. 59)<\/p>\n

Pilar #2 \u2013 La duda es un lado de una moneda cuyo otro lado es la fe<\/strong><\/p>\n

La duda ha recibido una mala reputaci\u00f3n en esta iglesia. En el caso de muchos, incluy\u00e9ndome a m\u00ed, la fe sana depende de la duda sana y coexistente. Al menos otros dos ense\u00f1aron lo mismo: David O. McKay y Jes\u00fas. En respuesta a un joven misionero cuyas dudas lo impulsaron a querer dejar su misi\u00f3n, y tal vez a la Iglesia, McKay escribi\u00f3 autobiogr\u00e1ficamente:<\/p>\n

\u00abHace m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, cuando estaba a punto de irme para mi primera misi\u00f3n, un amigo agn\u00f3stico me dijo, entre otras cosas: \u2018David, ense\u00f1a solo lo que sientes que es verdad, sobre las cosas de las que tienes dudas, mantenlo para ti mismo hasta que se elimine su duda\u2019.<\/p>\n

\u00bbSiguiendo ese mandato, pas\u00e9 de lo que se conoc\u00eda a lo que era desconocido con respecto a la doctrina y las pol\u00edticas de la Iglesia, y hoy, cr\u00e9anme, las dudas que me sacudieron de joven, como las dudas ahora te est\u00e1n sacudiendo, se volvieron tan claras como las de Tom\u00e1s de las dudas a la seguridad de la resurrecci\u00f3n del Salvador cuando dijo: \u2018Mi Se\u00f1or y mi Dios\u2019\u00bb. (Carta fechada el 2 de marzo de 1949 de David O. McKay a un joven misionero que estaba pensando dejar su misi\u00f3n para volver a su hogar. Clare Middlemiss Scrapbooks.)<\/p>\n

La historia a la que se refiri\u00f3 el presidente McKay est\u00e1 en el Evangelio de Juan, y generalmente se la conoce como la historia de \u00abLa incredulidad de Tom\u00e1s\u00bb, aunque no incluye ese adjetivo. M\u00e1s all\u00e1 de eso, considere otras dos cosas sobre la historia: Primero, Tom\u00e1s no era diferente de los otros en los Doce, todos creyeron porque ya hab\u00edan visto a Jes\u00fas resucitado. Y segundo, Tom\u00e1s no fue castigado por Jes\u00fas por haber sido “conectado” para creer solo al ver. M\u00e1s bien, Jes\u00fas elogi\u00f3 a aquellos que, habiendo sido conectados de manera diferente -o, seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Pablo, hab\u00edan recibido un don espiritual diferente- cre\u00edan sin ver, pero no pon\u00eda un tipo de creencia por encima de la otra.<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n, Jes\u00fas san\u00f3 al hijo de un hombre que confes\u00f3 su propia duda, mientras reprend\u00eda a sus disc\u00edpulos a pesar de su creencia:<\/p>\n

Entonces, y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un esp\u00edritu mudo,<\/p>\n

el cual, dondequiera que le toma, le derriba; y echa espumarajos, y cruje los dientes y se va secando; y dije a tus disc\u00edpulos que lo echasen fuera, pero no pudieron.<\/p>\n

Y respondiendo \u00e9l, les dijo: \u00a1Oh generaci\u00f3n incr\u00e9dula! \u00bfHasta cu\u00e1ndo he de estar con vosotros? \u00bfHasta cu\u00e1ndo os he de soportar? Tra\u00e9dmelo.<\/p>\n

Y Jes\u00fas le dijo: Si puedes creer, al que\u00a0cree\u00a0todo le es posible.<\/p>\n

Y de inmediato el padre del muchacho clam\u00f3, diciendo: Creo; ayuda mi\u00a0incredulidad.<\/p>\n

Pero Jes\u00fas, tom\u00e1ndole de la mano, le\u00a0enderez\u00f3; y se levant\u00f3. (Marcos 9:17-19, 23-24, 27)<\/p>\n

En cuanto a m\u00ed, creo en algunas cosas, espero todas las cosas, dudo muchas cosas, niego algunas cosas. Y una frase de uno de nuestros himnos, \u00abDivina Luz\u00bb, adquiere cada vez m\u00e1s importancia para m\u00ed a lo largo de los a\u00f1os:<\/p>\n

\u00abCu\u00eddame en mi camino; no pido ver el final del camino; un paso, es todo lo que pido\u00bb.[1]<\/a><\/p>\n

Pilar #3 – La revelaci\u00f3n ocurre en ambos lados de la ciencia: la interfaz de la religi\u00f3n, aunque a trav\u00e9s de diferentes modelos<\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n del lado de la religi\u00f3n ocurre en el lenguaje de la religi\u00f3n; y del lado de la ciencia ocurre en el lenguaje de la ciencia, que es informaci\u00f3n. Cuando cualquiera de los lados intenta cooptar al otro, surgen problemas; y, sin embargo, las dos partes no son contrarias entre s\u00ed. Por ejemplo, la declaraci\u00f3n \u00abDios existe\u00bb est\u00e1 informada por el lenguaje de la religi\u00f3n; pero la suposici\u00f3n de la existencia de Dios se enriquece con el lenguaje de la ciencia, ya que trata con los puntos de datos de la historia y define los l\u00edmites dentro de los cuales deben explicarse las obras de Dios. Sin embargo, usar el lenguaje (y las herramientas) de la ciencia para intentar probar que Dios existe, o para probar que esta es la \u00danica y Verdadera Iglesia sobre la faz de la Tierra es una tonter\u00eda; y, sin embargo, la mayor\u00eda de los vol\u00famenes de mi importante biblioteca provienen de personas que estaban absolutamente seguras de que pod\u00edan probar lo positivo, o absolutamente seguros de que pod\u00edan probar lo negativo.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Para un ejemplo m\u00e1s reciente dentro de la tradici\u00f3n SUD, piense en el cambio de postura reciente que la Iglesia laudablemente hizo al reconocer, frente a la acumulaci\u00f3n r\u00e1pida y abrumadora de evidencia de la ciencia, que la homosexualidad no es elegida. Donde la ciencia puede informar, eventualmente informar\u00e1, y los religiosos se ahorrar\u00e1n a s\u00ed mismos y a sus seguidores mucho dolor si permiten que el proceso ocurra naturalmente.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La interfaz entre ciencia y religi\u00f3n es fluida, y en general se ha movido en una direcci\u00f3n que ha ampliado el dominio de la ciencia. Piense en la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica como un ejemplo temprano de la fluidez. Para un ejemplo m\u00e1s reciente dentro de la tradici\u00f3n SUD, piense en el cambio de postura reciente que la Iglesia laudablemente hizo al reconocer, frente a la acumulaci\u00f3n r\u00e1pida y abrumadora de evidencia de la ciencia, que la homosexualidad no es elegida. Donde la ciencia puede informar, eventualmente informar\u00e1, y los religiosos se ahorrar\u00e1n a s\u00ed mismos y a sus seguidores mucho dolor si permiten que el proceso ocurra naturalmente.<\/p>\n

Como cient\u00edfico practicante, nunca tuve dificultad para definir, para m\u00ed, qu\u00e9 preguntas estaban de qu\u00e9 lado de la interfaz. Habiendo definido las preguntas de esa manera, aplico un enfoque simple: donde la fe informa, sigue la fe; donde los datos se informan, sigue los datos.<\/p>\n

Pilar #4 \u2013 Continuar con la revelaci\u00f3n significa continuar el cambio, as\u00ed que acost\u00fambrate a ello<\/strong><\/p>\n

El historiador Thomas Kuhn acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abcambio de paradigma\u00bb para describir el proceso mediante el cual el progreso cient\u00edfico reemplaza los viejos paradigmas por otros nuevos. Piensa en el antiguo paradigma del universo en donde la tierra era el centro de todo, y todos los otros cuerpos celestes giraban alrededor de \u00e9l. A medida que los instrumentos y observadores evolucionaron, las mediciones cada vez m\u00e1s precisas que hicieron de los cielos eran inconsistentes con el paradigma de la tierra. Durante siglos, el problema fue abordado agregando una lista en constante expansi\u00f3n de excepciones a la regla – \u00abepiciclos\u00bb – hasta que el viejo paradigma finalmente colaps\u00f3 por su propio peso y fue reemplazado por un nuevo paradigma: el sol es el centro del sistema solar y la tierra gira alrededor de eso.<\/p>\n

El paradigma helioc\u00e9ntrico gradualmente comenz\u00f3 a ceder por su propio peso, y se agregaron epiciclos para apoyarlo de la misma manera que el paradigma geoc\u00e9ntrico hab\u00eda sido respaldado. M\u00e1s tarde fue reemplazado por una serie de paradigmas, ya que se descubri\u00f3 que nuestro sistema solar no es m\u00e1s que una mancha de materia dentro de la V\u00eda L\u00e1ctea, que a su vez no es m\u00e1s que una mancha de materia dentro de un universo cuyo centro era el Big Bang, miles de millones hace a\u00f1os, y cuya circunferencia se est\u00e1 expandiendo a un ritmo acelerado.<\/p>\n

El mismo proceso es cierto en asuntos de fe, donde la religi\u00f3n a veces es la fuerza que impulsa el cambio de paradigma y la ciencia lo es en otros. Piense en la Revelaci\u00f3n de 1978 sobre el sacerdocio en el caso anterior, y la posici\u00f3n actual de los SUD sobre la homosexualidad en el segundo. A pesar de esos ejemplos, estoy constantemente sorprendido de la disposici\u00f3n de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas a mantener el concepto de la continuaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n, por un lado, despu\u00e9s de todo, es uno de nuestros Art\u00edculos de Fe, y, sin embargo, combaten cualquier apariencia de cambio. Para aquellos que contin\u00faan luchando contra el cambio, cito al presidente Uchtdorf: \u00ab\u00a1Detenlo!\u00bb<\/p>\n\n\n\n
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Hay muchos que est\u00e1n dispuestos a morir en la colina de la antigua historicidad del Libro de Morm\u00f3n. A ellos les digo: “\u00a1Crece!” La ciencia ya ha informado mucho sobre el tema de la historicidad, y continuar\u00e1 informando “muchas cosas grandes e importantes”. Rel\u00e1jate y no tires al beb\u00e9 con el agua del ba\u00f1o.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Pilar #5 \u2013 El Libro de Morm\u00f3n es como lo es el Libro de Morm\u00f3n, as\u00ed que no te asustes<\/strong><\/p>\n

Muchas personas act\u00faan como si el Libro de Morm\u00f3n fuera la \u00abpiedra angular de nuestra religi\u00f3n\u00bb solo porque lo hemos colocado en esa posici\u00f3n precariamente, y todo lo que evita que se caiga es nuestro constante alboroto. Muy por el contrario, gan\u00f3 y mantiene su posici\u00f3n porque durante un per\u00edodo de casi dos siglos ha sido el principal medio por el cual las personas que se han encontrado con el mormonismo se han convertido, no al libro en s\u00ed, sino a trav\u00e9s de \u00e9l a un lugar mejor de vivir esa<\/em> posici\u00f3n es independiente de la procedencia del libro; y, sin embargo, hay muchos que est\u00e1n dispuestos a morir en la colina de la historicidad antigua. A ellos les digo: \u00ab\u00a1Crece!\u00bb La ciencia ya ha informado mucho sobre el tema de la historicidad, y continuar\u00e1 informando \u00abmuchas cosas grandes e importantes\u00bb. Rel\u00e1jate y no tires al beb\u00e9 con el agua del ba\u00f1o.<\/p>\n

Si nos fijamos en la historia de los estudios b\u00edblicos, ver\u00e1n que los a\u00f1os iniciales de \u00abcr\u00edtica superior\u00bb hace un siglo enviaron ondas de choque a trav\u00e9s de las comunidades religiosas, particularmente las fundamentalistas cuyas casas fueron construidas sobre fundamentos arenosos de literalidad e inerrancia b\u00edblicas. En cambio, lo que sucedi\u00f3 y contin\u00faa sucediendo, gracias a la erudici\u00f3n b\u00edblica, es que la Biblia est\u00e1 en una posici\u00f3n mucho m\u00e1s s\u00f3lida que antes de la \u00abcr\u00edtica superior\u00bb. Una vez mis correligionarios que defienden su colina son capaces de hacer un paradigma cambio, encontrar\u00e1n las puertas abiertas de par en par para una apreciaci\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que realmente es el Libro de Morm\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Un desaf\u00edo principal para los sucesores de Smith ha sido decidir qu\u00e9 s\u00edmbolos recibidos mantener intactos, qu\u00e9 remodelar, qu\u00e9 descartar y cu\u00e1les nuevos introducir para facilitar el acceso de los creyentes actuales al Infinito. En la medida en que los nuevos s\u00edmbolos resuenan, y el anillo CTR es un excelente ejemplo de uno relativamente nuevo, la comunidad se enriquece. En la medida en que se retengan los s\u00edmbolos obsoletos, la comunidad est\u00e1 restringida.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Pilar #6 \u2013 Los s\u00edmbolos son la moneda de la religi\u00f3n, pero son ef\u00edmeros<\/strong><\/p>\n

La tarea principal del fundador de cualquier religi\u00f3n es proporcionar a la comunidad de creyentes un conjunto de s\u00edmbolos que les d\u00e9 acceso al Infinito. Los s\u00edmbolos de Jos\u00e9 Smith, tanto visuales como verbales, fueron particularmente poderosos durante los a\u00f1os formativos del mormonismo, pero muchos de ellos, por ejemplo, los tomados de la francmasoner\u00eda, perdieron su poder a lo largo del tiempo y algunos han sido abandonados. Solo piense en un momento, no hace muchas d\u00e9cadas, en el que se pod\u00edan comprar prendas para el templo de largas y largas mangas hechas de 100% lana.<\/p>\n

Un desaf\u00edo principal para los sucesores de Smith ha sido decidir qu\u00e9 s\u00edmbolos recibidos mantener intactos, qu\u00e9 remodelar, qu\u00e9 descartar y cu\u00e1les nuevos introducir para facilitar el acceso de los creyentes actuales al infinito. En la medida en que los nuevos s\u00edmbolos resuenan, y el anillo CTR es un excelente ejemplo de uno relativamente nuevo, la comunidad se enriquece. En la medida en que se retengan los s\u00edmbolos obsoletos, la comunidad est\u00e1 restringida.<\/p>\n

Pilar #7 \u2013 El trabajo interreligioso agudiza, no borra, la propia identidad religiosa<\/strong><\/p>\n

En la \u00fanica conferencia de prensa de su presidencia, Thomas Monson hizo una observaci\u00f3n extraordinaria en este sentido:<\/p>\n

\u00abCreo que no deber\u00edamos ser secuestrados en una peque\u00f1a jaula. Creo que tenemos la responsabilidad de ser activos en las comunidades donde vivimos, todos los Santos de los \u00daltimos D\u00edas, y de trabajar en cooperaci\u00f3n con otras iglesias y otras organizaciones. Mi objetivo all\u00ed es que creo que es importante eliminar la debilidad de alguien que est\u00e1 solo y sustituirlo por la fortaleza de las personas que trabajan juntas. Hay muchos esfuerzos en los que, al unirnos como religiones diversas en la comunidad y trabajar para alcanzar el objetivo com\u00fan, ser\u00e1 un \u00e9xito. Hemos cooperado con la Cruz Roja, la Iglesia Cat\u00f3lica y otras iglesias para hacer de esta una mejor comunidad y un mundo mejor\u00bb.<\/p>\n

Durante muchos a\u00f1os he estado involucrado en la comunidad de Wesley Theological Seminary en Washington, DC, y durante los \u00faltimos tres a\u00f1os he servido en uno de sus comit\u00e9s directivos, el \u00fanico morm\u00f3n que lo ha hecho. Les tom\u00f3 dos minutos decidir que no iba a tratar de convertirlos al mormonismo, y desde entonces nos hemos llevado bien. No solo respetan mi religi\u00f3n m\u00e1s que en el pasado, sino que tambi\u00e9n son conscientes del hecho de que yo y el mormonismo tenemos algo de valor para poner sobre la mesa. Pero yo soy el mayor beneficiado, porque r\u00e1pidamente me di cuenta de que ten\u00eda mucho m\u00e1s para aprender que para ense\u00f1ar, y que yo y el mormonismo ten\u00edamos mucho que ponernos al d\u00eda incluso para sacar provecho de los grandes y piadosos trabajos que estas otras tradiciones est\u00e1n haciendo.<\/p>\n

Habi\u00e9ndome dado cuenta de eso, ahora estoy en condiciones de trabajar con ellos en problemas que preocupan a todas las personas y todas las tradiciones religiosas. Hay personas genuinamente malas y amenazas genuinamente graves en todo el mundo, y todo lo que se requiere para su triunfo es que las personas de buena voluntad no trabajen juntas. A medida que trabajamos codo con codo entre nosotros, las cosas que nos dividen gradualmente se desvanecer\u00e1n a medida que las cosas que nos unen ejerzan su prioridad.<\/p>\n

Pilar #8 \u2013 La oveja perdida vale la pena salvarla, a pesar del costo y el riesgo<\/strong><\/p>\n

Hace cuarenta a\u00f1os, mientras asist\u00eda a una reuni\u00f3n cient\u00edfica en Atlantic City, visit\u00e9 una tienda de libros usados y compr\u00e9, por un d\u00f3lar, un libro titulado Lectures on Preaching. Escrito por Phillips Brooks, uno de los principales l\u00edderes religiosos del siglo XIX, me cautiv\u00f3 con su sabidur\u00eda, y me cautiva a\u00fan hoy. Una de sus declaraciones concluyentes adquiri\u00f3 un significado especial para m\u00ed durante los cuatro a\u00f1os en que m\u00e1s tarde trabaj\u00e9 en las trincheras como presidente del qu\u00f3rum de \u00e9lderes, la primera vez en mi vida que me hab\u00eda comprometido directamente en el trabajo de salvar almas:<\/p>\n

\u00abAl trabajar para el alma, aprendemos lo que el alma vale. Si alguna vez en su ministerio las almas de aquellos comprometidos con su cuidado se vuelven aburridas ante ustedes, y usted duda si tienen alg\u00fan valor como para dar su vida por ellos, salga a trabajar para ellos; y mientras trabajas, su valor se te har\u00e1 m\u00e1s claro. Ve y trata de salvar a un alma y ver\u00e1s cu\u00e1n bien vale la pena salvarla, cu\u00e1n capaz es de la salvaci\u00f3n m\u00e1s completa. No reflexionando sobre ello, ni hablando de ello, sino sirvi\u00e9ndole, aprenda su preciosidad. Entonces el padre aprende el valor del ni\u00f1o, y el maestro del erudito, y el patriota de la tierra natal. Y as\u00ed el cristiano, viviendo y muriendo por las almas de los hermanos, aprende el valor de esas almas por las cuales Cristo vivi\u00f3 y muri\u00f3\u00bb. (p. 280)<\/p>\n\n\n\n
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Una de las met\u00e1foras m\u00e1s poderosas de Jes\u00fas es la del Buen Pastor, y frecuentemente amonestaba a sus creyentes a trabajar desinteresadamente en favor de las ovejas, particularmente aquellos que se hab\u00edan apartado del redil.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Una de las met\u00e1foras m\u00e1s poderosas de Jes\u00fas es la del Buen Pastor, y frecuentemente amonestaba a sus creyentes a trabajar desinteresadamente en favor de las ovejas, particularmente aquellos que se hab\u00edan apartado del redil. Perm\u00edtame citar la par\u00e1bola de la oveja perdida que ha escuchado innumerables veces, pero haga algunas observaciones que probablemente no haya escuchado tan a menudo, si es que alguna vez las escuch\u00f3:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 hombre de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve\u00a0en\u00a0el desierto y va tras la que se le\u00a0perdi\u00f3, hasta que la halla? Y al encontrarla, la pone sobre sus hombros gozoso\u00bb; (Lucas 15:4-5)<\/p>\n

Observaci\u00f3n nro.1: La posici\u00f3n predeterminada es que cualquier pastor, al descubrir que incluso una de sus cien ovejas se hab\u00eda desviado, dejar\u00eda las noventa y nueve para recuperar la una. Jes\u00fas habr\u00eda sido incr\u00e9dulo al escuchar que cualquier creyente responder\u00eda a una oveja descarriada simplemente encogi\u00e9ndose de hombros y descartando la p\u00e9rdida, y horrorizado al escuchar las palabras: \u00ab\u00a1Buen viaje!\u00bb<\/p>\n

Observaci\u00f3n nro. 2: El valor de la oveja perdida es tal que el pastor deja las noventa y nueve en el desierto mientras busca al perdido. Medita en eso por un momento: vale la pena poner en riesgo a las noventa y nueve para perseguir a la oveja perdida. Les dejar\u00e9 decidir por ustedes mismos cu\u00e1nto riesgo hay.<\/p>\n

Observaci\u00f3n nro. 3: El pastor buscar\u00e1 la perdida hasta que la encuentre. Un esfuerzo superficial no es aceptable.<\/p>\n\n\n\n
Nos han ense\u00f1ado desde una edad temprana: “Si haces A, recibir\u00e1s B.” Generalmente, eso funciona. Pero a veces no es as\u00ed, y ah\u00ed viene la prueba de la fe.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00bfCu\u00e1l es la oveja perdida que es de tal valor? Jes\u00fas no describi\u00f3 sus caracter\u00edsticas, por lo que nos queda la pregunta ret\u00f3rica: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es hoy?\u00bb \u00bfEs una oveja negra? \u00bfEs alguien que se viste de manera diferente a la norma? \u00bfEs alguien con puntos de vista heterodoxos en lugar de ortodoxos? \u00bfEs homosexual? \u00bfEs un dem\u00f3crata? \u00bfEs un pecador cuyas acciones nos ofenden? \u00bfEs alguien cuya discapacidad nos desagrada? El punto es que las caracter\u00edsticas de esa oveja perdida son irrelevantes para nosotros, excepto para notar que era diferente de las 99. Sin embargo, \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia estamos ansiosos por desterrar o matar espiritualmente a la oveja que es diferente a la norma?<\/p>\n\n\n\n
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Pilar #9 \u2013 La vida no es predecible<\/strong><\/p>\n

Nos han ense\u00f1ado desde una edad temprana: \u00abSi haces A, recibir\u00e1s B\u00bb. Generalmente, eso funciona. Pero a veces no es as\u00ed, y ah\u00ed viene la prueba de la fe. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando observas la Palabra de Sabidur\u00eda continuamente, pero mueres joven? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando vives una vida pura, siguiendo todos los mandamientos y, sin embargo, nunca encuentras a la persona con la que puedes ir al templo para casarte? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando haces todo bien al criar a tus hijos, pero uno de ellos se extrav\u00eda? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando un ser querido recibe una bendici\u00f3n del sacerdocio que promete la restauraci\u00f3n de la salud, pero muere poco despu\u00e9s? Todos ustedes saben cu\u00e1ndo la f\u00f3rmula no funcion\u00f3, ya sea para usted o para alguien cercano a usted\u2026 Entonces, \u00bfqu\u00e9?<\/p>\n

El libro m\u00e1s profundo que he le\u00eddo es el Libro de Job. Un libro de ficci\u00f3n, sin embargo, contiene algunas de las verdades m\u00e1s significativas jam\u00e1s escritas. El libro comienza inform\u00e1ndonos que Job era un hombre perfecto; y, por lo tanto, ideal para una vida de f\u00f3rmula. Despu\u00e9s de haber seguido todos los mandamientos, ten\u00eda derecho a todas las bendiciones, o al menos eso es lo que dice la f\u00f3rmula. Pero, en cambio, sucedi\u00f3 algo m\u00e1s: Job perdi\u00f3 todo lo que le importaba: su familia, sus pertenencias, su salud. Hasta cierto punto, lo asimil\u00f3 con una paciencia incre\u00edble, de ah\u00ed el t\u00e9rmino \u00abla paciencia de Job\u00bb. Pero finalmente se separ\u00f3 y comenz\u00f3 a agitar el pu\u00f1o ante Dios.<\/p>\n

Primero grit\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 sufren los justos?\u00bb No hubo respuesta de Dios y ninguna respuesta del autor del Libro de Job. Tampoco hay una respuesta adecuada ni siquiera hoy.<\/p>\n

M\u00e1s adelante en la historia, grit\u00f3 por segunda vez, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 los malvados van a sus tumbas sonriendo?\u00bb O, en otras palabras, \u00bfpor qu\u00e9 prosperan los malvados? De nuevo, ninguna respuesta de Dios, ninguna respuesta del autor, y ninguna respuesta adecuada, incluso hoy. La \u00abcompensaci\u00f3n diferida\u00bb en ambos casos es lo mejor que podemos hacer, pero si usted es quien acaba de perder su familia, sus pertenencias y su salud, la idea de una compensaci\u00f3n diferida no es reconfortante.<\/p>\n

Finalmente, la paciencia de Job se agot\u00f3 y le exigi\u00f3 a Dios una reuni\u00f3n cara a cara con el fin de aclarar las cosas, similar a lo que Ricky Ricardo dijo siglos despu\u00e9s: \u00ab\u00a1Oye, Lucy, tienes algunas cosas que explicar!\u00bb La respuesta de Dios vino como una voz del torbellino: \u00abCuando tienes una cara, hablamos\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, la verdadera prueba de fe. De hecho, \u00bfqu\u00e9 necesidad hay de fe si todo funciona seg\u00fan la f\u00f3rmula? Esperamos \u00abcompensaci\u00f3n diferida\u00bb, pero ya sea que eso ocurra o no, necesitamos una verificaci\u00f3n de la realidad para el aqu\u00ed y ahora, una lecci\u00f3n de humildad. La reciente decisi\u00f3n de la Corte Suprema sobre la Proposici\u00f3n 8 subraya la importancia de la legitimaci\u00f3n activa, y como fue el caso de Job, estamos muy lejos de tener la posici\u00f3n para que todo se nos explique ahora. La fe es Job dici\u00e9ndole a Dios: \u00abAunque env\u00edes gusanos para destruir mi carne, no dejar\u00e9 de verte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\u201cSe han tomado algunas decisiones y otras pendientes, lo que despejar\u00e1 el camino, desde el punto de vista organizativo “, dijo el presidente Kimball. “Pero las decisiones b\u00e1sicas necesarias para que podamos avanzar, como pueblo, deben ser tomadas por los miembros individuales de la Iglesia. Los grandes avances que debe realizar la Iglesia seguir\u00e1n los grandes avances que haremos nosotros como individuos.\u201d<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Palabras de clausura<\/strong><\/p>\n

As\u00ed que ah\u00ed tienes los pilares de mi fe, al menos de la fe de hoy. Mi lista de hace una d\u00e9cada habr\u00eda tenido algunas diferencias, y si compilo otra lista dentro de una d\u00e9cada, tambi\u00e9n tendr\u00e1 algunas diferencias. Una cosa que han aportado los 65 a\u00f1os es una menor confianza en que entiendo muy bien cualquier cosa, pero tengo una mayor confianza en que mi incredulidad -no la incredulidad- es suficiente.<\/p>\n

Ahora, d\u00e9jenme dar un paso atr\u00e1s en el autoan\u00e1lisis y hacer algunas observaciones sobre la Iglesia a la que yo, y seis generaciones de mis antepasados, han pertenecido. Con disculpas a Pogo, \u00abhemos visto a la Iglesia, y somos nosotros\u00bb. Por lo tanto, la Iglesia no es mejor que sus l\u00edderes y miembros en un momento dado.<\/p>\n

Diez meses despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n de 1978 que cambi\u00f3 a la Iglesia, el presidente Kimball hizo una declaraci\u00f3n en la Conferencia General que fue pasada por alto, pero que informa el futuro y nuestro papel en darle forma.:<\/p>\n

\u00abAhora, mis hermanos y hermanas, me parece claro, esta impresi\u00f3n me pesa: que la Iglesia est\u00e1 en un punto en su crecimiento y madurez cuando por fin estamos listos para avanzar de una manera importante. Se han tomado algunas decisiones y otras pendientes, lo que despejar\u00e1 el camino, desde el punto de vista organizativo. Pero las decisiones b\u00e1sicas necesarias para que podamos avanzar, como pueblo, deben ser tomadas por los miembros individuales de la Iglesia. Los grandes avances que debe realizar la Iglesia seguir\u00e1n los grandes avances que haremos nosotros como individuos. Nos hemos detenido en algunas mesetas el tiempo suficiente. Continuemos nuestro viaje hacia adelante y hacia arriba\u2026 A veces nos hemos desviado de los fundamentos sobre los cuales debemos enfocarnos para avanzar como personas o como personas.\u201d (Spencer W. Kimball, \u201cLet Us Move Forward and Upward,\u201d\u00a0Ensign<\/em>, Mayo 1979, p\u00e1g. 82)<\/p>\n

La buena noticia es que cuando estamos en nuestro juego, la Iglesia avanza, en parte debido a lo que hacemos como individuos. Pero la mala noticia es que cuando no estamos en nuestro juego, la iglesia entera sufre, y no podemos simplemente se\u00f1alar con el dedo y culpar a la jerarqu\u00eda. Hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, en preparaci\u00f3n para la biograf\u00eda de McKay, entrevist\u00e9 a Arnold Friberg, quien gan\u00f3 un Premio de la Academia por la escenograf\u00eda de la pel\u00edcula \u00e9pica Los Diez Mandamientos de Cecil B. DeMille; cuyas pinturas del Libro de Morm\u00f3n son \u00edconos mormones; y cuya pintura de George Washington arrodillado en la nieve en Valley Forge es un \u00edcono estadounidense. De la nada, cont\u00f3 una historia que me ha perseguido desde entonces, y que me relaciono con usted textualmente:<\/p>\n

\u00abPara mostrarte qu\u00e9 comprensi\u00f3n ten\u00eda DeMille, ten\u00eda un instinto de b\u00fasqueda de la verdad. No tienes que demostrarlo. \u00c9l solo lo sab\u00eda. \u00c9l no us\u00f3 nuestra terminolog\u00eda, pero me dijo: \u2018La cosa misma se le da al mundo a trav\u00e9s de los profetas. Durante un tiempo es algo real, pero despu\u00e9s de un tiempo, el sacerdocio se convierte en arte sacerdotal. Luego se interesan m\u00e1s por sus edificios y sus poderes, y luego lo pierden, y debe volver a administrarse. Se da una y otra vez. Todav\u00eda no le ha sucedido a la Iglesia Mormona porque son demasiado j\u00f3venes, pero lo ser\u00e1\u2019. Le dije eso a Reuben Clark [que entonces era consejero de la Primera Presidencia], y \u00e9l respondi\u00f3 y me dijo: \u2018Don, \u00a1creo que no puede suceder, hermano! Si no fuera por la promesa de que no la perderemos por completo antes de que venga el Se\u00f1or, estar\u00eda muy preocupado por esta Iglesia\u2019. Ahora, \u00e9l no dir\u00eda eso desde el p\u00falpito. Llegas a conocer a estos hombres de una manera diferente cuando est\u00e1n aqu\u00ed, en lugar de escuchar los sermones\u00bb. (Arnold Friberg interview, November 16, 2000)<\/p>\n

Entrevist\u00e9 a Arnold en dos ocasiones y, como para reforzar lo que ya era una historia poderosa, lo relat\u00f3 nuevamente durante la segunda entrevista.<\/p>\n

Terminar\u00e9 donde comenc\u00e9, con una cita de mi entrevista con Paul Boyer:<\/p>\n

\u00abVeo la dificultad en nuestra sociedad, la necesidad de asociaci\u00f3n. El hombre creci\u00f3 como un animal social. Ten\u00eda que sobrevivir siendo parte de un grupo, no pod\u00eda sobrevivir individualmente. Entonces, las interacciones sociales son ciertamente parte de nuestro patrimonio natural. Necesitamos algunas cosas en nuestra sociedad que hagan eso. Pero en la etapa actual, cuando miro la religi\u00f3n en su pasado y presente, llego a la conclusi\u00f3n de que la religi\u00f3n quiz\u00e1s haya hecho m\u00e1s da\u00f1o en el mundo que el bien. Es la base ahora de nuestra divisi\u00f3n entre el hombre y las naciones\u00bb.<\/p>\n

Tenemos nuestro trabajo cortado para nosotros.<\/p>\n

—<\/p>\n

Para historias personales de miembros de la comunidad de Afirmaci\u00f3n, visite Rostros de Afirmaci\u00f3n. Para ponerse en contacto con la comunidad de Afirmaci\u00f3n, vea nuestra lista de grupos en l\u00ednea.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Esta parte del himno: \u201cKeep Thou my feet; I do not ask to see the distant scene; One step, enough for me.\u201d fue traducido al espa\u00f1ol as\u00ed: \u00abMuy lejos de Tu pabell\u00f3n estoy, y al hogar de las alturas voy\u00bb, pero en esta traducci\u00f3n se pierde la clave de la fe que Prince se est\u00e1 refiriendo, por eso me tom\u00e9 la libertad de hacer una nueva traducci\u00f3n, m\u00e1s fiel a su significado en ingl\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abA pesar del hecho de que todos mis mentores en ciencia fueron rigurosamente agn\u00f3sticos o ateos, de alg\u00fan modo he podido mantener mi fe, incluso, gracias a ellos ahora tengo una fe m\u00e1s informada\u00bb<\/p>","protected":false},"author":25,"featured_media":12741,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_piecal_is_recurring":false,"_piecal_recurring_interval":1,"_piecal_recurring_frequency":"","_piecal_recurring_exact_position":false,"_piecal_recurring_end":"","_piecal_color":"","_piecal_text_color":"","_piecal_global_color_master":false,"_piecal_rsets":"[]","_piecal_is_event":false,"_piecal_start_date":"","_piecal_end_date":"","_piecal_is_allday":false,"footnotes":""},"categories":[1849],"tags":[561,2329,642],"newsletters":[],"class_list":["post-19018","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","tag-fe-es","tag-gregory-prince-es","tag-sud-2"],"acf":[],"yoast_head":"\nGregory A. 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