Para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los \u00daltimos D\u00edas (Iglesia SUD, Iglesia Mormona) es fundamental un sistema de creencias que enmarca la heterosexualidad cisg\u00e9nero como divina, natural y eterna en contraste con la homosexualidad y la inconformidad de g\u00e9nero, que se enmarcan como inferiores, deficientes, y oposicional. Para defender este marco, los l\u00edderes de la iglesia han utilizado numerosos argumentos teol\u00f3gicos, socioculturales y psicol\u00f3gicos que elevan las relaciones entre hombres y mujeres y enfatizan la conformidad con las normas binarias de g\u00e9nero.<\/p>\n
Como v\u00edctimas de este sistema denigrante, muchas personas LGBTQ+ comprenden a fondo el da\u00f1o y el abuso que los l\u00edderes religiosos y pol\u00edticos han promulgado en nombre de convertir los deseos homosexuales y\/o la inconformidad de g\u00e9nero en heterosexualidad cisg\u00e9nero. Como resultado, creo que las personas queer a menudo se han visto obligadas a conceptualizar sus identidades como fijadas biol\u00f3gicamente y no elegidas sin explicaciones alternativas plausibles. A menudo escuchar\u00e1 a personas queer (y aliados) defender las identidades queer con frases como "No es una elecci\u00f3n" o "Nac\u00ed de esta manera" o "Si pudiera ser heterosexual, lo har\u00eda". Si bien no pretendo invalidar los factores biol\u00f3gicos y gen\u00e9ticos que parecen contribuir a la experiencia de la(s) identidad(es) sexual(es) y de g\u00e9nero, y el hecho de que muchas personas sientan que sus deseos sexuales y experiencias de g\u00e9nero est\u00e1n fuera de su control, argumento que el la dignidad y el valor de la identidad de uno no necesitan ser mantenidos por la noci\u00f3n de que la identidad no es elegida. Esta premisa implica que la identidad es deficiente o menor en s\u00ed misma (si es elegida), y s\u00f3lo merece compasi\u00f3n o respeto una vez que se establece que no ha sido elegida. De la misma manera, justificar los derechos civiles y la igualdad de las personas queer sobre la base de que sus identidades no se eligen revela una l\u00f3gica subyacente de que las experiencias gay, trans y otras experiencias no heteronormativas son inherentemente menos que las experiencias heterosexuales cisg\u00e9nero.<\/p>\n
Es importante brindar un contexto hist\u00f3rico sobre el surgimiento y desarrollo de \u201cNo es una elecci\u00f3n\u201d como defensa de las identidades LGBTQ+. En las d\u00e9cadas que siguieron a los movimientos de liberaci\u00f3n de gays y lesbianas de mediados del siglo XX, las \u00e9lites mormonas, entre otras figuras religiosas conservadoras, comenzaron a apelar a argumentos sociopol\u00edticos para apuntalar su teolog\u00eda heterosexual, a menudo presentando la homosexualidad como un contagio viral que primero destruir\u00eda la familia. y la armon\u00eda social y eventualmente extinguir a la humanidad. Su siguiente ronda de argumentos comenz\u00f3 fusionando modelos doctrinales con suposiciones psicol\u00f3gicas populares que enmarcaban la homosexualidad y la inconformidad de g\u00e9nero como una "enfermedad mental" que pod\u00eda tratarse y curarse. Esto allan\u00f3 el camino para la pr\u00e1ctica generalizada de la terapia de conversi\u00f3n (tambi\u00e9n conocida como terapia reparadora o terapia de cambio de orientaci\u00f3n sexual), una pr\u00e1ctica que la Iglesia promovi\u00f3 y utiliz\u00f3 durante d\u00e9cadas.<\/p>\n
Los l\u00edderes SUD y los administradores de BYU basaron estas pr\u00e1cticas de terapia de conversi\u00f3n en teor\u00edas de maleabilidad y fluidez sexual, aprovechando una serie de "causas de la homosexualidad" que a menudo ten\u00edan que ver con la crianza deficiente, la masturbaci\u00f3n, la pornograf\u00eda y una confusi\u00f3n de roles de g\u00e9nero. La suposici\u00f3n subyacente era que la sexualidad y el g\u00e9nero pod\u00edan moldearse en formas heterosexuales cisg\u00e9nero a trav\u00e9s de una combinaci\u00f3n de esfuerzos cl\u00ednicos, espirituales y legales. Dicho de manera m\u00e1s simple, la sexualidad de uno podr\u00eda elegirse y\/o moldearse a trav\u00e9s de la agencia individual y el marco ambiental. Por lo tanto, las defensas en torno a una explicaci\u00f3n \u201cinnata\u201d de la homosexualidad surgieron en gran medida en respuesta a estos esfuerzos violentos y persistentes contra los homosexuales de finales del siglo XX.<\/p>\n
Sin embargo, los movimientos religiosos y pol\u00edticos ex-gay no fueron los \u00fanicos grupos que promovieron nociones de fluidez sexual y de g\u00e9nero. La teor\u00eda queer, que gan\u00f3 impulso y visibilidad en la d\u00e9cada de 1990, plante\u00f3 argumentos similares. La acad\u00e9mica Lynne Gerber ha discutido las superposiciones parad\u00f3jicas del discurso religioso ex-gay y los marcos te\u00f3ricos queer, se\u00f1alando que "hay algo un poco extra\u00f1o en el movimiento ex-gay". Reconocidos te\u00f3ricos queer como Eve Sedgwick y Judith Butler han presentado argumentos de manera efectiva de que los g\u00e9neros y las sexualidades son categor\u00edas inestables y construidas socialmente en lugar de hechos biol\u00f3gicamente esenciales y evidentes. De esta manera, los l\u00edmites de g\u00e9nero y categor\u00edas sexuales son fluidos, fr\u00e1giles y culturalmente negociables. En su libro Gender Trouble, Butler demuestra de manera convincente las ra\u00edces iterativas y conductuales de lo que llamamos \u201cg\u00e9nero\u201d, argumentando que la producci\u00f3n y el mantenimiento de una categor\u00eda de g\u00e9nero (por ejemplo, masculino, femenino, transg\u00e9nero, no binario, etc.) se basan en un conjunto socialmente acordado de actuaciones y roles que siempre est\u00e1n sujetos a escrutinio, evoluci\u00f3n y\/o disoluci\u00f3n. Otros aspectos de la teor\u00eda queer consisten en cr\u00edticas de la orientaci\u00f3n sexual binaria (es decir, homo-hetero), bas\u00e1ndose en argumentos que surgieron en los movimientos de liberaci\u00f3n de gays, lesbianas y feministas. Una gran cantidad de te\u00f3ricos queer han argumentado que un binario sexual hist\u00f3ricamente reciente no logra capturar las dimensiones complejas de la sexualidad humana que han existido a trav\u00e9s de la cultura y el tiempo.<\/p>\n
Varios l\u00edderes mormones de alto rango incluso han empleado los puntos de vista antiesencialistas y de fluidez sexual de la teor\u00eda queer para respaldar sus argumentos. Por ejemplo, el erudito SUD Dean Byrd cit\u00f3 en numerosas ocasiones el libro Sexual Fluidity: Understanding Women's Love and Desire de Lisa Diamond de 2008. En ese momento, Byrd supervis\u00f3 la Asociaci\u00f3n Nacional para la Investigaci\u00f3n y Terapia de la Homosexualidad (NARTH, por sus siglas en ingl\u00e9s) para ex homosexuales y fue el ex director de los servicios para la familia LDS, que durante d\u00e9cadas administr\u00f3 programas de terapia reparadora. Diamond critic\u00f3 las interpretaciones de Byrd por ser "elegidas a la perfecci\u00f3n" y denunci\u00f3 con severidad sus objetivos "ileg\u00edtimos e irresponsables". Boyd Packer tambi\u00e9n invoc\u00f3 rutinariamente (y tal vez sin saberlo) aspectos de la teor\u00eda queer para deslegitimar parad\u00f3jicamente las identidades y experiencias queer, una vez que dijo a una audiencia de hombres j\u00f3venes: \u201cNadie est\u00e1 encerrado en ese tipo de vida. . . Los muchachos deben convertirse en hombres\u2014hombres varoniles y masculinos\u2014en \u00faltima instancia, para convertirse en esposos y padres. Nadie est\u00e1 predestinado a un uso pervertido de estos poderes\u201d. A menudo advert\u00eda sobre los peligros de las etiquetas, desalentando a los miembros de la iglesia de limitarse prematuramente a categor\u00edas "fijas". Afirm\u00f3 enf\u00e1ticamente la fluidez sexual y de g\u00e9nero como una forma de explicar la causa errante de caer en la homosexualidad y el camino de sanaci\u00f3n para abrazar la heterosexualidad.<\/p>\n
Si bien existe una superposici\u00f3n considerable entre la teor\u00eda queer y el discurso religioso conservador del siglo XX sobre la sexualidad y el g\u00e9nero, es importante se\u00f1alar los objetivos pol\u00edticos y \u00e9ticos dr\u00e1sticamente diferentes de cada movimiento. Organizaciones religiosas como la Iglesia SUD se han basado en nociones de maleabilidad sexual y de g\u00e9nero para explicar, patologizar y, en \u00faltima instancia, "curar" la homosexualidad y\/o la inconformidad de g\u00e9nero. Los te\u00f3ricos queer, por otro lado, han presentado argumentos de maleabilidad sexual y de g\u00e9nero para documentar, afirmar y dignificar las posibilidades cada vez mayores para construir identidades sexuales y de g\u00e9nero.<\/p>\n
Teniendo en cuenta que la Iglesia SUD y la sociedad en general han fomentado tales condiciones anti-queer hostiles, es perfectamente comprensible que las personas LGBTQ+ hoy en d\u00eda a menudo describan sus identidades como fijas y no elegidas. Adem\u00e1s, los sistemas pol\u00edticos y legales de EE. UU. brindan derechos civiles para \u201ccategor\u00edas protegidas\u201d m\u00e1s all\u00e1 del control de un individuo, una realidad que crea seguridad pol\u00edtica y conveniencia en torno a las identidades sexuales o de g\u00e9nero \u201cno elegidas\u201d. De hecho, los investigadores de las ciencias sociales han documentado un v\u00ednculo entre "los sentimientos positivos hacia los homosexuales, el apoyo a los derechos civiles de los homosexuales, las uniones civiles y el matrimonio entre personas del mismo sexo" y una atribuci\u00f3n gen\u00e9tica percibida de la homosexualidad. En los \u00faltimos a\u00f1os, la orientaci\u00f3n sexual se ha agregado a la enmienda 14, una ley que protege categor\u00edas como el estado de discapacidad, la nacionalidad y la raza de la discriminaci\u00f3n. La Ley de Igualdad, que actualmente est\u00e1 siendo considerada en el Senado, busca agregar la identidad de g\u00e9nero a esa lista de categor\u00edas protegidas. Dentro de una sociedad en la que las personas queer se enfrentan a niveles notables de opresi\u00f3n, ostracismo y violencia, tiene sentido que quitar el \u00e9nfasis y eliminar la agencia en el camino hacia la formaci\u00f3n de la identidad se haya convertido en una forma semisostenible de supervivencia para las personas LGBTQ+.<\/p>\n
Ciertamente no tengo la intenci\u00f3n de socavar la autenticidad de un individuo que describe su g\u00e9nero y\/o identidad sexual como \u201cno elegido\u201d. He hablado con innumerables personas LGBTQ+ que han descrito sus identidades exactamente de esta manera. En cambio, estoy argumentando que "No es una elecci\u00f3n" ya no tiene que ser una defensa de lo queer y, en cambio, puede ser una de las muchas formas de llegar y explicar una identidad sexual y\/o de g\u00e9nero. Este cambio ling\u00fc\u00edstico y conceptual no solo es m\u00e1s inclusivo y reafirmante para aquellos que enmarcan sus identidades queer de maneras m\u00e1s experimentales y de agencia, sino que tambi\u00e9n hace que la cuesti\u00f3n de si una identidad sexual o de g\u00e9nero es \u201celegida\u201d sea cada vez m\u00e1s irrelevante.<\/p>\n
De las docenas de mormones LGBTQ+ actuales o anteriores que entrevist\u00e9 como parte de mi tesis de posgrado, dos individuos caracterizaron sus identidades sexuales y\/o de g\u00e9nero como elegidos. Uno, en particular, explic\u00f3 que "crecieron heterosexuales" y "comenzaron a experimentar con su sexualidad en la universidad". Despu\u00e9s de tener varias relaciones rom\u00e1nticas y sexuales con hombres, \u201cdecidieron cambiar su identidad sexual a gay\u201d. Describieron el inmenso miedo y la ansiedad que sent\u00edan de que otros los juzgaran o da\u00f1aran por esta caracterizaci\u00f3n de su identidad, especialmente porque revelar que se elige la homosexualidad a menudo ha hecho el juego a quienes justifican el abuso y el rechazo de las personas queer, incluida la terapia de conversi\u00f3n. intervenciones.<\/p>\n
Cynthia Nixon de Sex and The City es una figura p\u00fablica que ha conceptualizado su identidad sexual como "una elecci\u00f3n". En una entrevista de 2012 con la revista New York Times, explic\u00f3 su sexualidad en estos t\u00e9rminos: "Entiendo que para muchas personas no lo es, pero para m\u00ed es una elecci\u00f3n y no puedes definir mi homosexualidad". Brandon Ambrosino, un periodista abiertamente gay, tambi\u00e9n rechaza una explicaci\u00f3n de su sexualidad de "nacido as\u00ed". Explic\u00f3 conmovedoramente:<\/p>\n
No creo que nac\u00ed gay. No creo que nac\u00ed heterosexual. Nac\u00ed como nacemos todos: como un ser humano con una capacidad aparentemente infinita de anunciarme, de re-anunciarme, de probarme nuevas identidades como gabardinas de primavera, de jugar con categor\u00edas limitantes, de desafiarlas y derribarlas. ellos, cultivar mis gustos y preferencias y, lo m\u00e1s importante, amar y recibir amor.<\/p>\n
La resistencia a las etiquetas y categor\u00edas se est\u00e1 volviendo m\u00e1s com\u00fan entre las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes de personas queer. Los individuos de la Generaci\u00f3n Z tienden especialmente a pensar en s\u00ed mismos de maneras cada vez m\u00e1s queer, desafiando, expandiendo y subvirtiendo las categor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero que la cultura dominante ha aceptado durante mucho tiempo sin cr\u00edticas. Una encuesta de 2016 de J. Walter Thompson Innovation Group encontr\u00f3 que solo el 48% de j\u00f3venes de 13 a 20 a\u00f1os en los EE. UU. se identificaron como "exclusivamente heterosexuales", y muchos describieron su sexualidad en t\u00e9rminos cada vez m\u00e1s fluidos y experimentales.<\/p>\n
La cultura occidental contin\u00faa obsesionada con localizar y definir los \u201cor\u00edgenes\u201d de la homosexualidad y las experiencias transg\u00e9nero. (Curiosamente, no parece haber una fijaci\u00f3n paralela en explicar los or\u00edgenes de la heterosexualidad cisg\u00e9nero). En esta b\u00fasqueda incesante, las cuestiones de la influencia biol\u00f3gica, el papel de la agencia y los efectos del entorno social siguen ocupando un lugar central. Sin embargo, destacados investigadores sexuales han argumentado que este no es un problema que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica pueda responder porque la pregunta est\u00e1 viciada por los significados ambiguos de elecci\u00f3n, elegir y decidir. Por ejemplo, hay muchas personas y comunidades que tienen interacciones regulares con personas del mismo sexo que no se identifican como homosexuales, como los hombres negros en la intimidad. Tambi\u00e9n hay personas que experimentan deseo por personas del mismo sexo pero permanecen c\u00e9libes o buscan relaciones de orientaci\u00f3n mixta, incluidos los miembros SUD. Y, sin embargo, hay otros que se identifican como homosexuales o lesbianas por razones pol\u00edticas o sociales y que no sienten atracci\u00f3n sexual por miembros del mismo g\u00e9nero.<\/p>\n
Estas permutaciones complejas de posibilidades sexuales revelan los l\u00edmites de las fronteras categ\u00f3ricas y las insuficiencias ling\u00fc\u00edsticas de las etiquetas de identidad. Determinar si una identidad sexual o de g\u00e9nero es una opci\u00f3n no solo es una b\u00fasqueda l\u00f3gicamente tensa y demasiado simplista, sino tambi\u00e9n un impulso que ha motivado a la sociedad a implementar intervenciones que apuntan a \u201cconvertir\u201d a las personas queer a la heterosexualidad cisg\u00e9nero. Por lo tanto, es crucial que la validaci\u00f3n de las identidades sexuales y de g\u00e9nero \u201celegidas\u201d venga acompa\u00f1ada de una condena rigurosa de la heteronormatividad obligatoria y sus esfuerzos de conversi\u00f3n asociados. En \u00faltima instancia, ir m\u00e1s all\u00e1 de \u201cNo es una opci\u00f3n\u201d como defensa de las identidades LGBTQ+ no solo brindar\u00e1 una mayor dignidad y valor a las personas queer, sino que tambi\u00e9n fomentar\u00e1 un marco m\u00e1s amplio e inclusivo para afirmar todos los caminos hacia las identidades sexuales y de g\u00e9nero queer.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cNo es una elecci\u00f3n\u201d ya no tiene que ser una defensa de lo queer y, en cambio, puede ser una de las muchas formas de llegar y explicar una identidad sexual y\/o de g\u00e9nero. Este cambio ling\u00fc\u00edstico y conceptual no solo es m\u00e1s inclusivo y reafirmante para aquellos que enmarcan sus identidades queer de maneras m\u00e1s experimentales y de agencia, sino que tambi\u00e9n hace que la cuesti\u00f3n de si una identidad sexual o de g\u00e9nero es \u201celegida\u201d sea cada vez m\u00e1s irrelevante.<\/p>","protected":false},"author":25,"featured_media":69899,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_piecal_is_recurring":false,"_piecal_recurring_interval":1,"_piecal_recurring_frequency":"","_piecal_recurring_exact_position":false,"_piecal_recurring_end":"","_piecal_color":"","_piecal_text_color":"","_piecal_global_color_master":false,"_piecal_rsets":"[]","_piecal_is_event":false,"_piecal_start_date":"","_piecal_end_date":"","_piecal_is_allday":false,"footnotes":""},"categories":[1849,3211],"tags":[],"newsletters":[3525],"class_list":["post-69870","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","category-community-submissions","newsletters-2023-04-02"],"acf":[],"yoast_head":"\n