Regras não escritas podem causar muitos danos à BYU

7 de março de 2020

Crianças gays crescem mórmons

“Crianças gays crescem mórmons” Quinn Dombrowski de Berkeley, EUA / CC BY-SA

por Nathan Kitchen e Laurie Lee Hall, presidente e vice-presidente sênior de afirmação

Este comentário foi publicado originalmente pelo Salt Lake Tribune em 6 de março de 2020. Ele está sendo publicado aqui na íntegra para o benefício da comunidade da Afirmação em todo o mundo, muitos dos quais não estão conseguindo acessar o site da tribuna.

As políticas são ferramentas de mensagens que transmitem valores e práticas. O Código de Honra da Universidade Brigham Young não é exceção.

Por muitos anos, o Código de Honra tem transmitido valores e práticas discriminatórias que são prejudiciais aos alunos LGBTQ.

Organizações atléticas e acadêmicas externas consideram esses valores e práticas perturbadores. Recentemente o A Associação Clássica do Centro-Oeste e do Sul rescindiu sua oferta de realizar a reunião de 2023 no campus da BYU Provo por causa do “impacto das políticas da BYU sobre colegas LGBTQ e o conflito entre essas políticas e as próprias políticas do CAMWS sobre diversidade e inclusão”.

A perda da inclusão acadêmica para a universidade pode preocupar alguns, mas mais devastador é o trauma causado aos alunos LGBTQ que navegam em um ambiente de campus que é tão pouco atraente para os colegas de profissão.

Quando a Primeira Presidência anunciou o rescisão da política de novembro de 2015, afirmou que "a conduta imoral em relacionamentos heterossexuais e homossexuais será tratada da mesma maneira." Quando o novo código de honra removeu as restrições escritas sobre “todas as formas de intimidade física que dão expressão a sentimentos homossexuais”, ele pareceu implementar essa equalização declarada.

Em vez disso, testemunhamos tudo o que poderia dar errado quando o braço de políticas do Sistema Educacional da Igreja e o braço de aplicação do Escritório do Código de Honra não estavam na mesma página antes de uma grande mudança de política. A implementação e reversão do Código de Honra atualizado não foi apenas anti-profissional, mas altamente irresponsável e prejudicial.

Por duas semanas, as lutas internas e lutas de poder nos níveis mais altos do sistema educacional de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias sobre o Código de Honra criaram uma ambigüidade perigosa. Isso colocou os alunos LGBTQ vulneráveis em perigo quando o comissário do Sistema Educacional da Igreja finalmente emitiu uma reviravolta contundente, declarando que “o comportamento romântico do mesmo sexo não pode levar ao casamento eterno e, portanto, não é compatível com os princípios incluídos no Código de Honra”. A cláusula de “comportamento homossexual”, embora removida do Código de Honra, continua em vigor como uma regra não escrita.

Regras não escritas mascaram o preconceito e causam danos reais.

O CES parece flagrantemente desonesto ao tentar ocultar políticas discriminatórias de sociedades acadêmicas, associações profissionais ou da NCAA, removendo o comportamento anti-homossexual prescritivo do Código de Honra declarado, apenas para fazer cumprir tal lei não escrita revisada além da visão pública, caso a caso em relação à intenção romântica. Não é necessária a determinação de intenção romântica em relação aos relacionamentos heterossexuais.

Além disso, o CES não define “formas específicas de intimidade física que dão expressão a sentimentos homossexuais” que seriam violações do código de honra. Essa discriminação e ambigüidade são prejudiciais e dão ao Honor Code Office um poder indevido sobre os alunos LGB, alimentando o medo de violar um conjunto de regras não escritas em comparação com seus colegas heterossexuais.

Isso deve parar.

Todos os alunos têm o direito, independentemente da orientação sexual, de desfrutar um comportamento público casto e afetuoso, sem medo de represálias. Os alunos LGB merecem os mesmos direitos, proteções e liberdade de expressão amorosa que são concedidos a seus colegas heterossexuais.

Os estudantes LGB não buscam alívio da lei da castidade. Eles estão cientes dos ensinamentos da igreja sobre o casamento, incluindo que a igreja não “aconselha que o casamento heterossexual seja uma panacéia”. Eles procuram apenas a mesma oportunidade de desfrutar da plenitude de alegria e expressão durante seus anos de universidade que seus pares heterossexuais são encorajados a ter - não por exceção, mas por inclusão.

A igreja afirma que “não é ético focar o tratamento profissional no pressuposto de que uma mudança na orientação sexual irá ou deve ocorrer ... o indivíduo tem o direito de definir o resultado desejado”. Acreditamos que as políticas de educação da igreja em torno das minorias sexuais devem ser alinhadas com esses princípios declarados.

Reconhecemos que a identidade de gênero não é abordada no novo Código de Honra. Os alunos transgêneros enfrentam maior ambigüidade e maiores preocupações com a segurança do que seus colegas LGB cisgêneros. Eles não devem ser esquecidos neste momento de transição.

Renunciamos a quaisquer esforços que incluam no Código de Honra declarado quaisquer elementos restritivos baseados em preconceitos ou preconceitos individuais que colocam um grupo de alunos acima de outro em termos de direito de expressão.

Para todos os nossos alunos LGBTQ, você é digno e igual, não importa onde você escolha estar, em sua família, no culto, na escola, no trabalho e em quem você ama.

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1 comentário

  1. David Matheson em 19/03/2020 às 4:38 PM

    QUE PLENIDADE DE ALEGRIA?

    Concordo com o sentimento do artigo e concordo com seu enfático “Isso deve parar”. O etos da Igreja em relação às pessoas LGBTQ pode ser apropriadamente descrito como um “picador de madeira psicoemocional”, dado seu impacto sobre as pessoas afetadas por ela. No entanto, acho que o artigo deixa de ser ingênuo antes de uma consideração completa do problema.

    O artigo afirma que os alunos da BYU “só procuram a mesma oportunidade de desfrutar da plenitude da alegria e da expressão durante os anos de universidade que seus colegas heterossexuais são incentivados a ter ...”

    Primeiro, entre parênteses, o conceito de “plenitude de alegria” descrito nas escrituras (D&C 93:33, 138: 17) expressa a ressurreição e não se refere a relacionamentos íntimos. No entanto, considero evidente que uma experiência plena da alegria humana requer um relacionamento íntimo, tanto com Deus como com outro ser humano. A amizade e a comunidade são valiosas, mas não substituem um vínculo íntimo com o cônjuge. É por isso que Deus disse: “não é bom que o homem esteja só”. É por isso que a Igreja defende fortemente o casamento e a família.

    Então, sim, os alunos LGB BYU estão buscando terreno equilibrado com seus colegas heterossexuais. Eles desejam a mesma coisa que quase todos os outros humanos desejam: um vínculo amoroso e romântico com uma pessoa por quem se sentem atraídos. E isso começa com o direito irrestrito de expressar esses sentimentos de maneiras normais por meio de namoro e reconhecimento público de seu afeto.

    Mas e daí?

    Namorar, dar as mãos, beijar - isso é divertido por um tempo, até que começa a deixá-lo louco porque você naturalmente quer mais. A maioria dos alunos da BYU heterossexuais só precisa de alguns meses antes de correr para o templo para os próximos passos naturais - o casamento e a plena expressão de seu amor e paixão.

    Mas isso não está na mesa para estudantes gays e lésbicas da BYUs. Não há próximo passo para eles na BYU ou em qualquer lugar da Igreja. Então, por que eles estão tão focados no direito de dar as mãos em público? É como exigir o direito de embarcar em um avião quando o voo já foi cancelado. Acho que precisamos ser honestos sobre o problema real. Não é uma lacuna da política da BYU. É uma falha da liderança da igreja entender nossas necessidades como gays e lésbicas. É a sua incapacidade de nos ver como mais do que um comportamento; nos ver como humanos reais, possuindo todas as mesmas necessidades e desejos normais dos demais filhos de Deus. É o fato de que eles ainda não receberam de Deus uma compreensão de Sua intenção para nós, o que resulta em eles não terem um lugar real e nenhum plano real para nós.

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