![\"Escrituras](\"https:\/\/afirmacion.org\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/book-estudio-biblia-bible.jpg\")
<\/a>A la luz de la evidencia hermen\u00e9utica en las escrituras claves del Antiguo Testamento, y a la luz de la superioridad legal del Evangelio sobre la Ley, veamos ahora la condena de la homosexualidad tal como aparece en el Nuevo Testamento. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay muy pocas referencias. Existen cinco alusiones a la homosexualidad en el Nuevo Testamento. Dos de ellas, Judas 7 y 2 Pedro 2:2, pueden ser inmediatamente desechadas debido a que no mencionan actos homosexuales, sino que hay que inferirlos del supuesto v\u00ednculo entre Sodoma y el tema de la homosexualidad. Lo que resta son tres pasajes muy trillados de las ep\u00edstolas de Pablo (si adscribimos la autor\u00eda de 1Timoteo a Pablo); uno es Romanos 1:26-27 y los otros son 1Corintios 6:9-10 y 1Timoteo 1:10.<\/p>\nExaminemos Romanos 1:26-27:<\/strong><\/h3>\n\u00abPor eso Dios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. Del mismo modo tambi\u00e9n los hombres, dejando la relaci\u00f3n natural con la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s\u00ed mismos la retribuci\u00f3n debida a su extrav\u00edo\u00bb (Romanos 1:26-27).<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/afirmacion.org\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/Pablo-ense\u00f1a-300x160.jpg\")
<\/a>El contexto de este pasaje es el gran serm\u00f3n de Pablo acerca la preeminencia de la fe sobre las obras. Comienza con una denuncia tradicional de la idolatr\u00eda y sus malignas consecuencias. Para que la denuncia sea efectiva, es necesario que el lector concuerde con Pablo en la aversi\u00f3n jud\u00eda contra la idolatr\u00eda. Pablo hace que el lector juzgue a los id\u00f3latras \u00abque [voluntariamente] cambiaron la verdad de Dios por la mentira\u00bb a fin de poder luego, en el cap\u00edtulo dos de Romanos, juzgar al mismo lector. En Romanos 2:1, Pablo cambia de la tercera persona a la segunda persona y acusa al lector del mismo pecado. Todo esto sirve la funci\u00f3n ret\u00f3rica de poner sobre el lector (un t\u00edpico jud\u00edo jactancioso [ver vers\u00edculo 17]), la culpabilidad y la subsecuente liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe (Edwards, p\u00e1g. 94).<\/p>\nSi la funci\u00f3n de Romanos 1 es la de realizar una apelaci\u00f3n ret\u00f3rica, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo \u00e9sta pueda ser, al mismo tiempo, una exposici\u00f3n de doctrina que podr\u00eda confundir al lector. Pablo no est\u00e1 emitiendo un edicto, sino haciendo una apelaci\u00f3n a la sabidur\u00eda convencional del lector. En los vers\u00edculos 26 y 27 arguye que ciertos hombres y mujeres id\u00f3latras cambiaron sus roles en la \u00abrelaci\u00f3n natural\u00bb heterosexual por roles homosexuales. La l\u00f3gica demanda que uno primero debe poseer algo antes de cambiarlo por otra cosa. Si insistimos en que Pablo se est\u00e1 refiriendo a las lesbianas y a los gays, quienes est\u00e1n, por naturaleza, ps\u00edquicamente dispuestos hacia el mismo sexo, entonces ponemos al ap\u00f3stol en conflicto con la psicolog\u00eda moderna, que dice que la orientaci\u00f3n sexual es un don y no una elecci\u00f3n (Marmor, p\u00e1g. 125). As\u00ed interpretada, la autoridaddel argumento se derrumba, debido a que una condenaci\u00f3n justa solamente puede ser el resultado de una elecci\u00f3n libre.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la conexi\u00f3n que Pablo hace con la idolatr\u00eda es totalmente intencional. Sabemos que la psiquis homosexual no es causada por la idolatr\u00eda, pero Pablo le adscribe a la idolatr\u00eda una larga lista de maldades, incluyendo lo que aparece en los vers\u00edculos 26 y 27. En lugar de atribuirle a Pablo esta absurdidad teol\u00f3gica, yo prefiero darle el beneficio de la duda. Es m\u00e1s razonable suponer que se estaba refiriendo a la prostituci\u00f3n ritual\u00edstica, todav\u00eda preponderante en su d\u00eda, o simplemente a heterosexuales que participaban de un ambiente cultural que inclu\u00eda la id\u00f3latra y la lujuria homosexual.<\/p>\n
En 1 Timoteo 1:9-10, se nos presenta una lista de obradores del mal:<\/strong><\/h3>\n\u00abConociendo esto: que la Ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los imp\u00edos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina\u00bb.<\/em><\/p>\n![\"homosexualidad\"](\"https:\/\/afirmacion.org\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/pecadores-sin-300x190.jpg\")
<\/a>El prop\u00f3sito es mostrar que la Ley fue creada para ofensores semejantes a aquellos que se mencionan, no para los hombres justos. De inter\u00e9s para nosotros es la palabra arsenokoitais, traducida en la Versi\u00f3n Reina-Valera (1995) como \u00absodomitas\u00bb. Este t\u00e9rmino, que tambi\u00e9n ocurre en 1 Corintios 6:9, presenta un problema etimol\u00f3gico. La ra\u00edz arseno se refiere al hombres, y, la ra\u00edz koitai se refiere a la pr\u00e1ctica sexual. Pero no queda claro si el \u00abhombre\u00bb al que se refiere es el penetrador o el penetrado. Si lo primero es lo que se debe entender, entonces la palabra no describe todos los actos homosexuales.<\/p>\nTal ambig\u00fcedad podr\u00eda ser resuelta por un examen del uso normal de la palabra en la literatura de la \u00e9poca, pero desafortunadamente la palabra es extremadamente rara. Boswell cree que arsenokoitai es el equivalente al lat\u00edn drauci, en cuyo caso podr\u00eda denotar prostitutos masculinos que tomaban el rol activo ya fuera con hombres o mujeres (Boswell, p\u00e1gs. 341-353).<\/p>\n
Sea como fuere, la palabra estaba definitivamente ligada a alguna clase de prostituci\u00f3n practicada en \u00c9feso y Corinto, y no puede referirse a actos homosexuales en general. Si Pablo hubiera tenido en mente una condenaci\u00f3n general, indudablemente habr\u00eda escogido una palabra (o palabras) de amplia aplicabilidad a los homosexuales, tal como lo hizo Fil\u00f3n, un jud\u00edo helenizado contempor\u00e1neo de Pablo, quien s\u00ed escribi\u00f3 una condena general de los actos homosexuales propiamente dichos (Boswell, p\u00e1g. 341).<\/p>\n
Volviendo a 1 Corintios 6:9-10, leemos:<\/strong><\/h3>\n\u00ab\u00bfNo saben que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredar\u00e1n el reino de Dios\u00bb.<\/em><\/p>\nEl problema con este texto tambi\u00e9n involucra la traducci\u00f3n de dos palabras griegas usadas para describir a los obradores de maldad, malakoi y arsenokoitai. La Versi\u00f3n Reina-Valera de 1995 dice \u00abafeminados\u00bb y \u00abhomosexuales\u00bb, respectivamente. Boswell dice que malakoi significa \u00absuave\u00bb, o, por extensi\u00f3n, \u00ab(persona) moralmente d\u00e9bil\u00bb. Obviamente, la extensi\u00f3n de tal t\u00e9rmino no se limita a los homosexuales. Boswell arguye persuasivamente que malakoi jam\u00e1s se usa en griego para referirse a los homosexuales o a la gente gay (Boswell, p\u00e1g. 107). Naturalmente que Pablo le estaba escribiendo en griego a una congregaci\u00f3n de habla griega.<\/p>\n
Otros eruditos piensan que existe un precedente para traducir este t\u00e9rmino como \u00abcatamitas\u00bb o la pareja pasiva en un acto homosexual. Puesto que arsenokoitai se refiere a la parte activa y connota prostituci\u00f3n, se ha postulado que al parear estos t\u00e9rminos se sugieren al prostituto masculino y sus clientes. Esto se ajustar\u00eda a lo que se sabe sobre la prostituci\u00f3n como una instituci\u00f3n en pleno auge en la \u00e9poca de Pablo (Horner, p\u00e1gs. 90-91). As\u00ed es que las objeciones de Pablo probablemente iban dirigidas contra la perversi\u00f3n del amor y la venta del sexo. Fuera cual haya sido su intenci\u00f3n original, las palabras de este texto han llegado a ser demasiado ambiguas para ser traducidas con precisi\u00f3n.<\/p>\n
Consideraciones finales de los escritos de Pablo:<\/strong><\/h3>\nEs posible que Pablo, como Fil\u00f3n, haya tenido puntos de vista anti-homosexuales, aline\u00e1ndose as\u00ed con el juda\u00edsmo helen\u00edstico. Si tal fuera el caso, habr\u00eda visto la homosexualidad como un vicio de los gentiles, inextricablemente ligado a las creencias id\u00f3latras.<\/p>\n
Por cierto que Pablo parece ser muy severo en una serie de opiniones, por ejemplo, el largo apropiado del cabello del hombre, el papel de la mujer en la Iglesia, la esclavitud, y especialmente el sexo. El sexo fue algo que Pablo, personalmente, sent\u00eda que no necesitaba. Abog\u00f3 por el celibato, para aquellos capaces de contenerse, como la mejor manera de servir a Dios y prepararse para el fin del mundo, que \u00e9l ve\u00eda como algo inminente (1 Corintios 7:7, 25-32).<\/p>\n
\u00bfNo entra esto en conflicto con las ense\u00f1anzas mormonas sobre la importancia del matrimonio y los hijos?<\/p>\n
Obviamente es posible ser un profeta inspirado y a\u00fan as\u00ed retener ciertas opiniones personales sobre cuestiones importantes. Tales opiniones pueden ser expresadas p\u00fablicamente, y en caso de Pablo, incluso pueden ser canonizadas.<\/p>\n
Pero para hacer justicia a Pablo, debe recordarse que sus admoniciones fueron siempre adaptadas a las preocupaciones especiales de las congregaciones a la que se estaba dirigiendo. Si se entend\u00edan perfectamente en Corinto y en \u00c9feso, es posible que no se entendieran en otros lugares. Pablo ciertamente no ten\u00eda idea de que sus cartas llegar\u00edan a ser puestas en un canon que las generaciones futuras usar\u00edan para juzgar temas tales como la homosexualidad. De saberlo, su enfoque probablemente habr\u00eda sido diferente.<\/p>\n
Jesucristo<\/strong><\/h3>\n
Si la funci\u00f3n de Romanos 1 es la de realizar una apelaci\u00f3n ret\u00f3rica, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo \u00e9sta pueda ser, al mismo tiempo, una exposici\u00f3n de doctrina que podr\u00eda confundir al lector. Pablo no est\u00e1 emitiendo un edicto, sino haciendo una apelaci\u00f3n a la sabidur\u00eda convencional del lector. En los vers\u00edculos 26 y 27 arguye que ciertos hombres y mujeres id\u00f3latras cambiaron sus roles en la \u00abrelaci\u00f3n natural\u00bb heterosexual por roles homosexuales. La l\u00f3gica demanda que uno primero debe poseer algo antes de cambiarlo por otra cosa. Si insistimos en que Pablo se est\u00e1 refiriendo a las lesbianas y a los gays, quienes est\u00e1n, por naturaleza, ps\u00edquicamente dispuestos hacia el mismo sexo, entonces ponemos al ap\u00f3stol en conflicto con la psicolog\u00eda moderna, que dice que la orientaci\u00f3n sexual es un don y no una elecci\u00f3n (Marmor, p\u00e1g. 125). As\u00ed interpretada, la autoridaddel argumento se derrumba, debido a que una condenaci\u00f3n justa solamente puede ser el resultado de una elecci\u00f3n libre.<\/p>\n Adem\u00e1s, la conexi\u00f3n que Pablo hace con la idolatr\u00eda es totalmente intencional. Sabemos que la psiquis homosexual no es causada por la idolatr\u00eda, pero Pablo le adscribe a la idolatr\u00eda una larga lista de maldades, incluyendo lo que aparece en los vers\u00edculos 26 y 27. En lugar de atribuirle a Pablo esta absurdidad teol\u00f3gica, yo prefiero darle el beneficio de la duda. Es m\u00e1s razonable suponer que se estaba refiriendo a la prostituci\u00f3n ritual\u00edstica, todav\u00eda preponderante en su d\u00eda, o simplemente a heterosexuales que participaban de un ambiente cultural que inclu\u00eda la id\u00f3latra y la lujuria homosexual.<\/p>\n \u00abConociendo esto: que la Ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los imp\u00edos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina\u00bb.<\/em><\/p>\n Tal ambig\u00fcedad podr\u00eda ser resuelta por un examen del uso normal de la palabra en la literatura de la \u00e9poca, pero desafortunadamente la palabra es extremadamente rara. Boswell cree que arsenokoitai es el equivalente al lat\u00edn drauci, en cuyo caso podr\u00eda denotar prostitutos masculinos que tomaban el rol activo ya fuera con hombres o mujeres (Boswell, p\u00e1gs. 341-353).<\/p>\n Sea como fuere, la palabra estaba definitivamente ligada a alguna clase de prostituci\u00f3n practicada en \u00c9feso y Corinto, y no puede referirse a actos homosexuales en general. Si Pablo hubiera tenido en mente una condenaci\u00f3n general, indudablemente habr\u00eda escogido una palabra (o palabras) de amplia aplicabilidad a los homosexuales, tal como lo hizo Fil\u00f3n, un jud\u00edo helenizado contempor\u00e1neo de Pablo, quien s\u00ed escribi\u00f3 una condena general de los actos homosexuales propiamente dichos (Boswell, p\u00e1g. 341).<\/p>\n \u00ab\u00bfNo saben que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredar\u00e1n el reino de Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n El problema con este texto tambi\u00e9n involucra la traducci\u00f3n de dos palabras griegas usadas para describir a los obradores de maldad, malakoi y arsenokoitai. La Versi\u00f3n Reina-Valera de 1995 dice \u00abafeminados\u00bb y \u00abhomosexuales\u00bb, respectivamente. Boswell dice que malakoi significa \u00absuave\u00bb, o, por extensi\u00f3n, \u00ab(persona) moralmente d\u00e9bil\u00bb. Obviamente, la extensi\u00f3n de tal t\u00e9rmino no se limita a los homosexuales. Boswell arguye persuasivamente que malakoi jam\u00e1s se usa en griego para referirse a los homosexuales o a la gente gay (Boswell, p\u00e1g. 107). Naturalmente que Pablo le estaba escribiendo en griego a una congregaci\u00f3n de habla griega.<\/p>\n Otros eruditos piensan que existe un precedente para traducir este t\u00e9rmino como \u00abcatamitas\u00bb o la pareja pasiva en un acto homosexual. Puesto que arsenokoitai se refiere a la parte activa y connota prostituci\u00f3n, se ha postulado que al parear estos t\u00e9rminos se sugieren al prostituto masculino y sus clientes. Esto se ajustar\u00eda a lo que se sabe sobre la prostituci\u00f3n como una instituci\u00f3n en pleno auge en la \u00e9poca de Pablo (Horner, p\u00e1gs. 90-91). As\u00ed es que las objeciones de Pablo probablemente iban dirigidas contra la perversi\u00f3n del amor y la venta del sexo. Fuera cual haya sido su intenci\u00f3n original, las palabras de este texto han llegado a ser demasiado ambiguas para ser traducidas con precisi\u00f3n.<\/p>\n Es posible que Pablo, como Fil\u00f3n, haya tenido puntos de vista anti-homosexuales, aline\u00e1ndose as\u00ed con el juda\u00edsmo helen\u00edstico. Si tal fuera el caso, habr\u00eda visto la homosexualidad como un vicio de los gentiles, inextricablemente ligado a las creencias id\u00f3latras.<\/p>\n Por cierto que Pablo parece ser muy severo en una serie de opiniones, por ejemplo, el largo apropiado del cabello del hombre, el papel de la mujer en la Iglesia, la esclavitud, y especialmente el sexo. El sexo fue algo que Pablo, personalmente, sent\u00eda que no necesitaba. Abog\u00f3 por el celibato, para aquellos capaces de contenerse, como la mejor manera de servir a Dios y prepararse para el fin del mundo, que \u00e9l ve\u00eda como algo inminente (1 Corintios 7:7, 25-32).<\/p>\n \u00bfNo entra esto en conflicto con las ense\u00f1anzas mormonas sobre la importancia del matrimonio y los hijos?<\/p>\n Obviamente es posible ser un profeta inspirado y a\u00fan as\u00ed retener ciertas opiniones personales sobre cuestiones importantes. Tales opiniones pueden ser expresadas p\u00fablicamente, y en caso de Pablo, incluso pueden ser canonizadas.<\/p>\n Pero para hacer justicia a Pablo, debe recordarse que sus admoniciones fueron siempre adaptadas a las preocupaciones especiales de las congregaciones a la que se estaba dirigiendo. Si se entend\u00edan perfectamente en Corinto y en \u00c9feso, es posible que no se entendieran en otros lugares. Pablo ciertamente no ten\u00eda idea de que sus cartas llegar\u00edan a ser puestas en un canon que las generaciones futuras usar\u00edan para juzgar temas tales como la homosexualidad. De saberlo, su enfoque probablemente habr\u00eda sido diferente.<\/p>\n<\/a>El contexto de este pasaje es el gran serm\u00f3n de Pablo acerca la preeminencia de la fe sobre las obras. Comienza con una denuncia tradicional de la idolatr\u00eda y sus malignas consecuencias. Para que la denuncia sea efectiva, es necesario que el lector concuerde con Pablo en la aversi\u00f3n jud\u00eda contra la idolatr\u00eda. Pablo hace que el lector juzgue a los id\u00f3latras \u00abque [voluntariamente] cambiaron la verdad de Dios por la mentira\u00bb a fin de poder luego, en el cap\u00edtulo dos de Romanos, juzgar al mismo lector. En Romanos 2:1, Pablo cambia de la tercera persona a la segunda persona y acusa al lector del mismo pecado. Todo esto sirve la funci\u00f3n ret\u00f3rica de poner sobre el lector (un t\u00edpico jud\u00edo jactancioso [ver vers\u00edculo 17]), la culpabilidad y la subsecuente liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe (Edwards, p\u00e1g. 94).<\/p>\nEn 1 Timoteo 1:9-10, se nos presenta una lista de obradores del mal:<\/strong><\/h3>\n
<\/a>El prop\u00f3sito es mostrar que la Ley fue creada para ofensores semejantes a aquellos que se mencionan, no para los hombres justos. De inter\u00e9s para nosotros es la palabra arsenokoitais, traducida en la Versi\u00f3n Reina-Valera (1995) como \u00absodomitas\u00bb. Este t\u00e9rmino, que tambi\u00e9n ocurre en 1 Corintios 6:9, presenta un problema etimol\u00f3gico. La ra\u00edz arseno se refiere al hombres, y, la ra\u00edz koitai se refiere a la pr\u00e1ctica sexual. Pero no queda claro si el \u00abhombre\u00bb al que se refiere es el penetrador o el penetrado. Si lo primero es lo que se debe entender, entonces la palabra no describe todos los actos homosexuales.<\/p>\nVolviendo a 1 Corintios 6:9-10, leemos:<\/strong><\/h3>\n
Consideraciones finales de los escritos de Pablo:<\/strong><\/h3>\n
Jesucristo<\/strong><\/h3>\n