Central para a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos \u00daltimos Dias (Igreja SUD, Igreja M\u00f3rmon) \u00e9 um sistema de cren\u00e7as que enquadra a heterossexualidade cisg\u00eanero como divina, natural e eterna em contraste com a homossexualidade e a inconformidade de g\u00eanero, que s\u00e3o enquadradas como inferiores, deficientes, e oposicionista. Para defender essa estrutura, os l\u00edderes da igreja utilizaram numerosos argumentos teol\u00f3gicos, socioculturais e psicol\u00f3gicos que elevam os relacionamentos entre homens e mulheres e enfatizam a conformidade com as normas bin\u00e1rias de g\u00eanero.<\/p>\n
Como v\u00edtimas desse sistema denegridor, muitas pessoas LGBTQ+ entendem completamente os danos e abusos que l\u00edderes religiosos e pol\u00edticos t\u00eam cometido em nome da convers\u00e3o de desejos homossexuais e\/ou inconformidade de g\u00eanero em heterossexualidade cisg\u00eanero. Como resultado, acredito que os indiv\u00edduos queer muitas vezes foram compelidos a conceituar suas identidades como biologicamente fixas e n\u00e3o escolhidas, sem explica\u00e7\u00f5es alternativas plaus\u00edveis. Voc\u00ea frequentemente ouvir\u00e1 pessoas queer (e aliados) defenderem identidades queer com frases como \u201cN\u00e3o \u00e9 uma escolha\u201d ou \u201cNasci assim\u201d ou \u201cSe eu pudesse ser h\u00e9tero, eu o faria\u201d. Embora eu n\u00e3o pretenda invalidar os fatores biol\u00f3gicos e gen\u00e9ticos que parecem contribuir para a experi\u00eancia de identidade(s) sexual e de g\u00eanero de algu\u00e9m, e o fato de que muitos indiv\u00edduos sentem que seus desejos sexuais e experi\u00eancias de g\u00eanero est\u00e3o al\u00e9m de seu controle, eu argumento que o a dignidade e o valor da identidade de algu\u00e9m n\u00e3o precisam ser mantidos pela no\u00e7\u00e3o de que a identidade n\u00e3o \u00e9 escolhida. Essa premissa implica que a identidade \u00e9 deficiente ou menor em si mesma (se escolhida), e s\u00f3 merece compaix\u00e3o ou respeito quando se constata que n\u00e3o foi escolhida. Da mesma forma, justificar os direitos civis e a igualdade para indiv\u00edduos queer com base no fato de que suas identidades n\u00e3o s\u00e3o escolhidas revela uma l\u00f3gica subjacente de que experi\u00eancias gays, trans e outras n\u00e3o heteronormativas s\u00e3o inerentemente menos do que experi\u00eancias heterossexuais cisg\u00eanero.<\/p>\n
\u00c9 importante fornecer um contexto hist\u00f3rico sobre o surgimento e desenvolvimento de \u201cN\u00e3o \u00e9 uma escolha\u201d como uma defesa das identidades LGBTQ+. Nas d\u00e9cadas que se seguiram aos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o gay e l\u00e9sbica de meados do s\u00e9culo XX, as elites SUD, entre outras figuras religiosas conservadoras, come\u00e7aram a apelar para argumentos sociopol\u00edticos para sustentar sua teologia heterossexual, muitas vezes retratando a homossexualidade como um cont\u00e1gio viral que primeiro destruiria a fam\u00edlia e harmonia social e eventualmente extinguir a humanidade. A pr\u00f3xima rodada de argumentos come\u00e7ou a fundir modelos doutrin\u00e1rios com pressupostos psicol\u00f3gicos populares que enquadravam a homossexualidade e a inconformidade de g\u00eanero como uma \u201cdoen\u00e7a mental\u201d que poderia ser tratada e curada. Isso abriu o caminho para a pr\u00e1tica generalizada da terapia de convers\u00e3o (tamb\u00e9m conhecida como terapia reparativa ou terapia de mudan\u00e7a de orienta\u00e7\u00e3o sexual), uma pr\u00e1tica que durante d\u00e9cadas foi promovida e utilizada pela Igreja.<\/p>\n
Os l\u00edderes SUD e os administradores da BYU fundamentaram essas pr\u00e1ticas de terapia de convers\u00e3o em teorias de maleabilidade e fluidez sexual, alavancando uma s\u00e9rie de \u201ccausas da homossexualidade\u201d que muitas vezes tinham a ver com pais ruins, masturba\u00e7\u00e3o, pornografia e uma confus\u00e3o de pap\u00e9is de g\u00eanero. A suposi\u00e7\u00e3o subjacente era que a sexualidade e o g\u00eanero poderiam ser moldados em formas cisg\u00eanero heterossexuais por meio de uma combina\u00e7\u00e3o de esfor\u00e7os cl\u00ednicos, espirituais e legais. Dito de forma mais simples, a sexualidade de algu\u00e9m pode ser escolhida e\/ou moldada por meio da ag\u00eancia individual e do enquadramento ambiental. Assim, as defesas em torno de uma explica\u00e7\u00e3o \u201cinata\u201d da homossexualidade surgiram em grande parte em resposta a esses violentos e persistentes esfor\u00e7os anti-gays do final do s\u00e9culo XX.<\/p>\n
No entanto, os movimentos religiosos e pol\u00edticos ex-gays n\u00e3o eram os \u00fanicos grupos que promoviam no\u00e7\u00f5es de fluidez sexual e de g\u00eanero. A teoria queer, que ganhou for\u00e7a e visibilidade na d\u00e9cada de 1990, apresentou argumentos semelhantes. A estudiosa Lynne Gerber discutiu as sobreposi\u00e7\u00f5es paradoxais do discurso religioso ex-gay e das estruturas te\u00f3ricas queer, apontando que \u201ch\u00e1 algo um pouco estranho no movimento ex-gay\u201d. Te\u00f3ricas queer bem conhecidas como Eve Sedgwick e Judith Butler efetivamente apresentaram argumentos de que g\u00eaneros e sexualidades s\u00e3o socialmente constru\u00eddos e categorias inst\u00e1veis, em vez de fatos biologicamente essenciais e autoevidentes. Dessa forma, as fronteiras de g\u00eanero e categorias sexuais s\u00e3o fluidas, fr\u00e1geis e culturalmente negoci\u00e1veis. Em seu livro Gender Trouble, Butler demonstra de forma convincente as ra\u00edzes iterativas e comportamentais do que chamamos de \u201cg\u00eanero\u201d, argumentando que a produ\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o de uma categoria de g\u00eanero (por exemplo, masculino, feminino, transg\u00eanero, n\u00e3o-bin\u00e1rio etc.) conjunto socialmente acordado de desempenhos e pap\u00e9is que est\u00e3o sempre sujeitos a escrut\u00ednio, evolu\u00e7\u00e3o e\/ou dissolu\u00e7\u00e3o. Outros aspectos da teoria queer consistem em cr\u00edticas \u00e0 orienta\u00e7\u00e3o sexual bin\u00e1ria (ou seja, homo-hetero), com base em argumentos que surgiram nos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o de gays, l\u00e9sbicas e feministas. Uma s\u00e9rie de te\u00f3ricos queer argumentaram que um bin\u00e1rio sexual historicamente recente falha em capturar as dimens\u00f5es complexas da sexualidade humana que existiram atrav\u00e9s da cultura e do tempo.<\/p>\n
V\u00e1rios l\u00edderes SUD de alto escal\u00e3o at\u00e9 empregaram as vis\u00f5es anti-essencialista e de fluidez sexual da teoria queer para apoiar seus argumentos. Por exemplo, o estudioso SUD Dean Byrd citou em v\u00e1rias ocasi\u00f5es o livro de Lisa Diamond de 2008, Sexual Fluidity: Understanding Women's Love and Desire. Na \u00e9poca, Byrd supervisionava a ex-gay National Association for Research and Therapy of Homosexuality (NARTH) e era o ex-diretor dos servi\u00e7os familiares SUD, que por d\u00e9cadas administrou programas de terapia reparadora. Diamond criticou as interpreta\u00e7\u00f5es de Byrd como sendo "escolhidas a dedo" e denunciou severamente seus objetivos "ileg\u00edtimos e irrespons\u00e1veis". Boyd Packer tamb\u00e9m invocou rotineiramente (e talvez involuntariamente) aspectos da teoria queer para paradoxalmente deslegitimar identidades e experi\u00eancias queer, certa vez dizendo a um p\u00fablico de jovens: \u201cNingu\u00e9m est\u00e1 preso a esse tipo de vida. . . .Os meninos devem se tornar homens \u2014 masculinos, viris \u2014 e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, maridos e pais. Ningu\u00e9m est\u00e1 predestinado a um uso pervertido desses poderes\u201d. Ele freq\u00fcentemente alertava sobre os perigos dos r\u00f3tulos, desencorajando os membros da igreja a se limitarem prematuramente a categorias \u201cfixas\u201d. Ele afirmou enfaticamente a fluidez sexual e de g\u00eanero como forma de explicar a causa errante de cair na homossexualidade e o caminho de cura para abra\u00e7ar a heterossexualidade.<\/p>\n
Embora haja uma sobreposi\u00e7\u00e3o consider\u00e1vel entre a teoria queer e o discurso religioso conservador do s\u00e9culo XX sobre sexualidade e g\u00eanero, \u00e9 importante observar os objetivos pol\u00edticos e \u00e9ticos drasticamente diferentes de cada movimento. Organiza\u00e7\u00f5es religiosas como a Igreja SUD t\u00eam confiado em no\u00e7\u00f5es de maleabilidade sexual e de g\u00eanero para explicar ansiosamente, patologizar e, finalmente, \u201ccurar\u201d a homossexualidade e\/ou a inconformidade de g\u00eanero. Os te\u00f3ricos queer, por outro lado, apresentaram argumentos de maleabilidade sexual e de g\u00eanero para documentar, afirmar e dignificar as possibilidades cada vez maiores de construir identidades sexuais e de g\u00eanero.<\/p>\n
Considerando que a Igreja SUD e a sociedade em geral promoveram tais condi\u00e7\u00f5es anti-queer hostis, \u00e9 perfeitamente compreens\u00edvel que os indiv\u00edduos LGBTQ+ hoje frequentemente descrevam suas identidades como fixas e n\u00e3o escolhidas. Al\u00e9m disso, os sistemas pol\u00edtico e jur\u00eddico dos EUA fornecem direitos civis para \u201ccategorias protegidas\u201d al\u00e9m do controle de um indiv\u00edduo, uma realidade que cria seguran\u00e7a pol\u00edtica e conveni\u00eancia em torno de identidades sexuais ou de g\u00eanero \u201cn\u00e3o escolhidas\u201d. Na verdade, pesquisadores de ci\u00eancias sociais documentaram uma liga\u00e7\u00e3o entre \u201csentimentos positivos em rela\u00e7\u00e3o aos gays, apoio aos direitos civis gays, uni\u00f5es civis e casamento entre pessoas do mesmo sexo\u201d e uma atribui\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica percebida para a homossexualidade. Nos \u00faltimos anos, a orienta\u00e7\u00e3o sexual foi adicionada \u00e0 14\u00aa emenda, uma lei que protege categorias como defici\u00eancia, nacionalidade e ra\u00e7a da discrimina\u00e7\u00e3o. A Lei da Igualdade, que est\u00e1 sendo considerada no Senado, busca adicionar a identidade de g\u00eanero a essa lista de categorias protegidas. Dentro de uma sociedade onde indiv\u00edduos queer enfrentam n\u00edveis not\u00e1veis de opress\u00e3o, ostracismo e viol\u00eancia, faz sentido que desenfatizar e eliminar a ag\u00eancia no caminho para a forma\u00e7\u00e3o da identidade tenha se tornado uma maneira semi-sustent\u00e1vel para as pessoas LGBTQ+ sobreviverem.<\/p>\n
Certamente n\u00e3o pretendo minar a autenticidade de um indiv\u00edduo que descreve seu g\u00eanero e\/ou identidade sexual como \u201cn\u00e3o escolhido\u201d. Conversei com in\u00fameros indiv\u00edduos LGBTQ+ que descreveram suas identidades exatamente dessa maneira. Em vez disso, estou argumentando que \u201cn\u00e3o \u00e9 uma escolha\u201d n\u00e3o precisa mais ser uma defesa da estranheza e pode ser uma das muitas maneiras de chegar e explicar uma identidade sexual e\/ou de g\u00eanero. Essa mudan\u00e7a lingu\u00edstica e conceitual n\u00e3o \u00e9 apenas mais inclusiva e afirmativa para aqueles que enquadram suas identidades queer de maneiras mais ag\u00eanticas e experimentais, mas tamb\u00e9m torna a quest\u00e3o de saber se uma identidade sexual ou de g\u00eanero \u00e9 \u201cescolhida\u201d cada vez mais irrelevante.<\/p>\n
Das dezenas de atuais ou ex-m\u00f3rmons LGBTQ+ que entrevistei como parte de minha tese de gradua\u00e7\u00e3o, dois indiv\u00edduos caracterizaram suas identidades sexuais e\/ou de g\u00eanero como escolhidas. Um deles, em particular, explicou que \u201celes cresceram heterossexuais\u201d e \u201ccome\u00e7aram a experimentar sua sexualidade na faculdade\u201d. Depois de terem v\u00e1rios relacionamentos rom\u00e2nticos e sexuais com homens, elas \u201cdecidiram mudar sua identidade sexual para gay\u201d. Eles descreveram o imenso medo e ansiedade que sentiram sobre os outros julgando ou prejudicando-os por essa caracteriza\u00e7\u00e3o de sua identidade, especialmente porque revelar que a homossexualidade \u00e9 escolhida muitas vezes jogou nas m\u00e3os daqueles que justificam o abuso e a rejei\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos queer, incluindo terapia de convers\u00e3o interven\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Cynthia Nixon de Sex and The City \u00e9 uma figura p\u00fablica que conceituou sua identidade sexual como \u201cuma escolha\u201d. Em uma entrevista de 2012 para a New York Times Magazine, ela explicou sua sexualidade nestes termos: \u201cEu entendo que para muitas pessoas n\u00e3o \u00e9, mas para mim \u00e9 uma escolha, e voc\u00ea n\u00e3o pode definir minha homossexualidade para mim.\u201d Brandon Ambrosino, um jornalista abertamente gay, tamb\u00e9m rejeita uma explica\u00e7\u00e3o de \u201cnasceu assim\u201d para sua sexualidade. Ele explicou emocionado:<\/p>\n
Acho que n\u00e3o nasci gay. Acho que n\u00e3o nasci hetero. Nasci como todos n\u00f3s nascemos: como um ser humano com uma capacidade aparentemente infinita de me anunciar, de me anunciar novamente, de experimentar novas identidades como capas de chuva de primavera, de jogar com categorias limitadoras, de desafi\u00e1-las e derrub\u00e1-las eles, cultivar meus gostos e prefer\u00eancias e, o mais importante, amar e receber amor.<\/p>\n
A resist\u00eancia a r\u00f3tulos e categorias est\u00e1 se tornando mais comum entre as gera\u00e7\u00f5es mais jovens de indiv\u00edduos queer. Indiv\u00edduos da Gera\u00e7\u00e3o Z, especialmente, tendem a pensar em si mesmos de maneiras cada vez mais estranhas, desafiando, expandindo e subvertendo categorias sexuais e de g\u00eanero que a cultura dominante h\u00e1 muito aceita acriticamente. Uma pesquisa de 2016 do J. Walter Thompson Innovation Group descobriu que apenas 48% de jovens de 13 a 20 anos nos EUA se identificam como \u201cexclusivamente heterossexuais\u201d, com muitos descrevendo sua sexualidade em termos cada vez mais fluidos e experimentais.<\/p>\n
A cultura ocidental continua fixada em localizar e definir as \u201corigens\u201d da homossexualidade e das experi\u00eancias transg\u00eanero. (Curiosamente, n\u00e3o parece haver uma fixa\u00e7\u00e3o paralela na explica\u00e7\u00e3o das origens da heterossexualidade cisg\u00eanero.) Nessa busca incessante, quest\u00f5es de influ\u00eancia biol\u00f3gica, o papel da ag\u00eancia e os efeitos do ambiente social continuam a ocupar o centro do palco. Pesquisadores sexuais proeminentes, no entanto, argumentaram que esta n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o que a investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica possa responder porque a quest\u00e3o \u00e9 falha pelos significados amb\u00edguos de escolha, escolher e decidir. Por exemplo, existem muitos indiv\u00edduos e comunidades que t\u00eam intera\u00e7\u00f5es com pessoas do mesmo sexo regularmente que n\u00e3o se identificam como gays, como homens negros em baixa. H\u00e1 tamb\u00e9m indiv\u00edduos que experimentam desejo pelo mesmo sexo, mas permanecem celibat\u00e1rios ou buscam relacionamentos de orienta\u00e7\u00e3o mista, incluindo membros SUD. E ainda, h\u00e1 outros que se identificam como gays ou l\u00e9sbicas por raz\u00f5es pol\u00edticas ou sociais e que n\u00e3o sentem atra\u00e7\u00e3o sexual por membros do mesmo sexo.<\/p>\n
Essas permuta\u00e7\u00f5es complexas de possibilidades sexuais revelam os limites das fronteiras categ\u00f3ricas e as insufici\u00eancias lingu\u00edsticas dos r\u00f3tulos de identidade. Determinar se uma identidade sexual ou de g\u00eanero \u00e9 uma escolha n\u00e3o \u00e9 apenas uma busca logicamente carregada e excessivamente simplista, mas tamb\u00e9m um impulso que motivou a sociedade a implementar interven\u00e7\u00f5es que visam \u201cconverter\u201d indiv\u00edduos queer em heterossexualidade cisg\u00eanero. Assim, \u00e9 crucial que a valida\u00e7\u00e3o de identidades sexuais e de g\u00eanero \u201cescolhidas\u201d venha com uma condena\u00e7\u00e3o rigorosa da heteronormatividade compuls\u00f3ria e seus esfor\u00e7os de convers\u00e3o associados. Em \u00faltima an\u00e1lise, ir al\u00e9m de \u201cN\u00e3o \u00e9 uma escolha\u201d como uma defesa das identidades LGBTQ+ n\u00e3o apenas trar\u00e1 maior dignidade e valor aos indiv\u00edduos queer, mas promover\u00e1 uma estrutura mais expansiva e inclusiva para afirmar todos os caminhos para identidades sexuais e de g\u00eanero queer.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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