El surgimiento de la minoría sexual soltera y célibe célebre en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

por Nathan Kitchen

En los últimos años, un notable aumento de voces de los Santos de los Últimos Días abiertamente queer han tenido acceso a los canales oficiales de comunicación de la iglesia. En estos espacios (ya sea Deseret Book, revistas y sitios web de la iglesia o conferencias), los Santos de los Últimos Días queer comparten sus sinceras experiencias y su sabiduría en plataformas que habrían sido impensables en los días en que "El milagro del perdón", difamando y vilipendiando amenazante a la gente queer, se vendió en Deseret Book.

Algunos consideran que este momento es un glasnost en las relaciones de los Santos de los Últimos Días con aquellos que se identifican como queer, y de hecho todos deberíamos reconocer este momento como extraordinario. Resulta que las voces queer son actualmente un producto candente en el mercado de ideas en el clima social actual. Las historias queer de los Santos de los Últimos Días tienen una gran demanda porque son una moneda valiosa para influir en los corazones y las mentes de los miembros de la iglesia. Sin embargo, no todas las voces queer son útiles para la iglesia y para comprender el fenómeno actual del ascenso de la célebre minoría sexual célibe y soltera en la iglesia, no podemos simplemente mirar este momento solos.

La población queer de los Santos de los Últimos Días incluye varias orientaciones sexuales e identidades de género. En este ensayo, me enfocaré en las minorías sexuales en la iglesia porque este tema no es solo mi experiencia, sino que es la intersección con la que la iglesia se identifica por tener la historia más larga y vocal. Por lo tanto, cuando buscamos contexto para este momento de glasnost, no tenemos que ir muy lejos. La iglesia ha dejado generaciones de testigos expertos vivos que fueron víctimas de iteraciones anteriores de la gestión siempre cambiante de la iglesia de su población homosexual.

Estamos familiarizados con el concepto de clases en la escuela y la universidad. Por ejemplo, en la escuela secundaria yo era la clase de 1986. También soy miembro de otra clase de los 80. Pero en lugar de llamarlo una clase, lo llamaré una generación. Soy la última generación de hombres jóvenes homosexuales Santos de los Últimos Días en la década de 1980 a quienes se les enseñó oficialmente a casarse con mujeres como un remedio para superar las 'inclinaciones homosexuales'.

Hay diferentes generaciones de minorías sexuales en la iglesia. Debido a que cada generación está estructurada por el prejuicio, el acoso y la discriminación prevalecientes del día, cada generación tiene una experiencia diferente en la iglesia de acuerdo con la forma en que fueron administradas sistemáticamente.

El surgimiento de cada nueva generación sucesiva en la iglesia ocurre cuando la iglesia abandona las prácticas de manejo de las minorías sexuales que ya no pueden ser toleradas por el público en general, los profesionales de la salud, los padres y las organizaciones externas.

No se equivoquen, independientemente de los cambios generacionales, el prejuicio, el acoso y la discriminación no desaparecen. Solo se vuelve a empaquetar en una nueva lengua vernácula y se reestructura en nuevas presiones administrativas que presionan a una nueva generación de minorías sexuales Santos de los Últimos Días a la existencia. Independientemente de la generación, todavía se actúa sobre las minorías sexuales y no son libres de actuar por sí mismas de la misma manera que sus compañeros heterosexuales tienen la libertad de hacerlo en la iglesia.

A medida que exploramos las fuerzas pasadas y presentes que estructuraron y continúan estructurando la vida de las minorías sexuales en la iglesia, es hora de reconocer que estas fuerzas no solo causan daños mentales, emocionales, físicos y espirituales en las minorías sexuales, sino que también lo son. infantilizante en comparación con cómo se trata a sus compañeros heterosexuales en la iglesia.

La iglesia tiene una narrativa dominante sobre las minorías sexuales y no es cierto.

Hace setenta años, en respuesta al movimiento por los derechos de los homosexuales, la iglesia solidificó su narrativa dominante sobre las minorías sexuales en la iglesia. Es la idea fundamental de que Dios creó y solo bendice la supremacía heterosexual y que la supremacía heterosexual debe ser protegida religiosamente y mantenida a toda costa, sin importar el costo humano.

Esta narrativa dominante es la base utilizada en cada generación de minorías sexuales en la iglesia moderna para crear y ejecutar ecosistemas completos de políticas y procedimientos utilizados para manejar sistemáticamente a su población homosexual.

Debido a que la narrativa dominante en la iglesia sobre las minorías sexuales no es cierta, la gestión sistemática implementada para sostener esta narrativa no envejece bien con el tiempo y se derrumba periódicamente. Estos fracasos requieren que la iglesia construya un nuevo sistema sobre los viejos cimientos, con nuevas políticas y procedimientos diseñados para mantenerlo viable durante el mayor tiempo posible hasta el próximo colapso inevitable.

Estos colapsos periódicos han tenido efectos devastadores, dañinos y que alteran la vida de las minorías sexuales individuales de la iglesia que construyeron con confianza sus vidas (y a menudo sus familias) durante muchos años sobre una narrativa que finalmente no pudo sostenerlas.

Estos colapsos y reconstrucciones tienen otro efecto. Crean generaciones de minorías sexuales en la iglesia. Cada nueva generación es recibida con la misma reconstrucción vernácula: "Así es como debes comportarte para ser un gay aceptable en el reino".

Ha habido aproximadamente cuatro generaciones de minorías sexuales en la iglesia moderna.

La primera generación tiene el tamaño de clase más grande. Para ellos, la ejecución de la narrativa dominante fue un rechazo absoluto y completo. Fue una generación de borrado y expulsión de la iglesia, la educación de la iglesia y la familia. Muchos se refieren a esto como la era del “Milagro del perdón”, que lleva el nombre de un libro escrito por Spencer W. Kimball. Considerado como el discurso inaugural para la primera clase, este libro presentó la narrativa dominante de la iglesia sobre las minorías sexuales, explicando en detalle gráfico cómo se ejecutaría para su generación en particular.

Aunque esta era duró varias décadas, el daño colateral a las minorías sexuales en la iglesia fue severo. Nunca debemos olvidar a las almas extrañas que fueron atrapadas en este momento, que hablaron en este momento y que perecieron en este momento.

Esta era de abierta violencia y hostilidad no envejeció bien. Ha pasado suficiente tiempo desde la lengua vernácula anti-queer de la era del "Milagro del perdón" que tales palabras y acciones violentas (como la terapia de choque sancionada por BYU) ahora se consideran agresivamente violentas y prejuiciosas, creando un ambiente hostil y hostil en ambos la iglesia y la vida hogareña de los Santos de los Últimos Días queer y sus familias.

A medida que se hizo más insostenible rechazar y acosar públicamente a las minorías sexuales homosexuales, la iglesia comenzó a enfocarse en usar la vergüenza para manejar silenciosamente el comportamiento de su próxima generación de miembros LGB. Todo el esfuerzo se centró en la premisa insostenible de que si puedes hacer que los homosexuales actúen como heterosexuales, entonces ya no serán homosexuales. Esto creó a mi generación, la segunda generación de minorías sexuales en la iglesia. También se nos conoce como la generación silenciosa.

Por ejemplo, en 1986, después de digerir todos los libros de la iglesia y los discursos de conferencias que pude conseguir, incluido el “Milagro del perdón” de Spencer W. Kimball, llegué a la conclusión de que, aunque era una joven muy casta y ortodoxa de diecisiete años, No fui aceptable a los ojos del Señor. Entonces, hice una cita para ver a mi obispo para limpiar mi recipiente interior de homosexualidad. En aquellos días, no había diferencia entre los pensamientos y acciones homosexuales en la gestión de la iglesia de su población homosexual. Por lo tanto, los pensamientos muy normales y la maduración interna de un adolescente gay saludable fueron patologizados como un defecto vergonzoso, antinatural y una tentación a superar, a menudo a través de la terapia de conversión.

Ya goteando de vergüenza cuando entré a la oficina del obispo, una vez dentro, me trataron como un niño heterosexual con un problema vergonzoso y si quería permanecer fiel y obediente, nunca debía contarle a nadie sobre estos sentimientos, ir a servir en una misión. , casarse con una mujer en el templo, y todo estaría "bien". El obispo reforzó mi vergüenza al decir que no iba a contarles a mis padres sobre esta visita. Una noticia así sería una decepción para unos padres tan fieles.

Aislada y tomando las mejores decisiones con la información que tenía en ese momento, salí de la oficina del obispo esa noche con la convicción religiosa de que confiaría y obedecería el consejo de mi obispo con exactitud. Sabía exactamente qué hacer. Tenía que empujar todos estos sentimientos sin importancia en lo más profundo de mi ser y no volver a pensar ni hablar de ellos nunca más. Así como no era importante para el obispo validarlos o reconocerlos, tampoco lo eran para mí.

De lo que no me di cuenta de que era un joven vulnerable de 17 años era que acababa de ser introducido en la nueva y revisada gestión sistemática del miembro homosexual por parte de la iglesia, haciéndome parte de una generación de miles y miles de jóvenes homosexuales confiados. y mujeres en la iglesia que estaban siendo transportadas silenciosamente a matrimonios de orientación mixta bajo el manto de la vergüenza con la promesa de que "por supuesto que funcionará si eres lo suficientemente fuerte, y si no funciona, entonces no estás". t lo suficientemente fuerte ".

Éramos la generación de minorías sexuales que se ocultó deliberadamente a los miembros de base de la iglesia para que no se avergonzaran de nosotros ni se alarmaran por nosotros. Éramos la generación que estaba escondida de nosotros mismos, rodeada de efigies llenas de vergüenza diseñadas para disuadirnos de ser visibles.

Como hombre gay, soy parte de un subconjunto particular de mi generación que experimentó todo el alcance del privilegio, el acceso y el poder heterosexuales en la iglesia junto con nuestros compañeros heterosexuales. Usted nos conocía y buscaba liderazgo en nosotros hace diez, quince, veinte años. Estuvimos en sus obispados, sumos consejos y presidencias de estaca. Les extendimos llamamientos y les enviamos recomendaciones para el templo. Enseñamos a sus jóvenes y clases de doctrina del Evangelio, organizamos las fiestas de Navidad de su barrio y tiramos de carros de mano a su lado en sus caminatas de pioneros de estaca. Te dimos consuelo y ayuda y magnificamos nuestros llamamientos. Todo mientras manejamos nuestra orientación sexual de una manera que una persona heterosexual nunca tiene que hacer y nunca comprenderá.

Hoy no somos ninguna de esas cosas, con muchos de nosotros divorciados y arrojados a los márgenes de la fe después de años de estar en su centro. La ejecución de la narrativa dominante en nuestros días (que durante un tiempo nos convirtió en homosexuales aceptables en el reino) simplemente no era cierta. No pudo sostenernos cuando salimos del armario, muchos de nosotros más tarde en la vida, y pasamos de la narrativa de la vergüenza de nuestra generación a una autenticidad que se nos negó cuando eran jóvenes.

Este colapso es especialmente doloroso porque fuimos transportados programáticamente a matrimonios de orientación mixta sin ningún consentimiento informado para nosotros o nuestras esposas sobre los riesgos y angustias de tal arreglo. La mayoría de las veces, los matrimonios y las familias construidas sobre esta base de arena no sobrevivieron al colapso.

La iglesia abandonó a mi generación una vez que se dieron cuenta de los profundos defectos y el fracaso real en el uso del matrimonio heterosexual y los cónyuges heterosexuales como terapia de conversión crónica. Reorganizaron su ejecución de la narrativa dominante que dio lugar a la tercera generación de minorías sexuales en la iglesia. Esto se logró mediante la introducción del uso generalizado del término "atracción por el mismo sexo (SSA)", alentando a los miembros gays y lesbianas a no identificarse como gays o lesbianas, sino como SSA, y luego presentando pública y abiertamente a las personas atraídas por el mismo sexo. en el ecosistema de la iglesia como manejando una gran pero admirable lucha.

Los obispos y los presidentes de estaca identificarían y trabajarían con las minorías sexuales que luchan con la atracción hacia el mismo sexo, asumiendo un papel similar al de un patrocinador de AA. La iglesia recurrió a Evergreen, reuniendo a las minorías sexuales para conferencias donde las Autoridades Generales alentarían a todos. A menudo, las minorías sexuales que se identificaron como atraídas por personas del mismo sexo recurrieron a programas y terapias de conversión que utilizaban métodos no basados en pruebas para hacer frente y disminuir la atracción por personas del mismo sexo. Debido a que la iglesia caracterizó el proceso como alguien que lucha con la atracción hacia el mismo sexo, la incapacidad de superar la condición de atracción hacia el mismo sexo causó mucha angustia en la población homosexual de la iglesia.

El 22 de febrero de 2000, Stuart Matis escribió una carta al periódico estudiantil de la Universidad Brigham Young que ilustra la frustración latente de esta generación:

"Soy gay. Yo también soy SUD. Me di cuenta de la importancia de mi sexualidad cuando tenía alrededor de 13 años, y durante las siguientes dos décadas, viajé por un camino tortuoso de homofobia internalizada, inmenso odio a mí mismo, depresión y pensamientos suicidas. A pesar de los callos en mis rodillas, los frecuentes viajes al templo, los ayunos y la devoción a mi misión y a los llamamientos de la iglesia como presidente del Quórum de Élderes, continuamente no logré atenuar mi homosexualidad ... "

Tres días después, Stuart Matis se suicidó en las escaleras del edificio de su iglesia local Santo de los Últimos Días. Dejó una nota que decía: “Ahora soy libre ... ya no tengo dolor y ya no me odio a mí mismo. Resulta que Dios nunca tuvo la intención de que yo fuera recto. Quizás mi muerte se convierta en el catalizador de algo bueno ".

Los matrimonios de orientación mixta continuaron en esta generación con un guiño y un asentimiento a pesar de que Gordon B. Hinckley prohibió expresamente a los líderes que guiaran a los miembros hacia ellos. La mayoría de las veces, el prometido con atracción por el mismo sexo y el prometido heterosexual trabajaron juntos con líderes laicos del sacerdocio no capacitados profesionalmente para demostrar a todas las partes que la atracción por el mismo sexo estaba bajo control antes de la boda. A pesar de que ambos cónyuges sabían que estaban entrando en un matrimonio de orientación mixta, nada podía prepararlos para los conflictos del mundo real y las necesidades insatisfechas que comenzarían a acumularse a medida que las semanas se convirtieran en meses, que se convirtieron en años. Esta fue una generación de silenciosa desesperación y sus luchas fueron consideradas heroicas incluso cuando la salud mental de ambos cónyuges a menudo sufría. El mundo pudo vislumbrar a esta generación cuando fue presentada (y en ocasiones caricaturizada injustamente) en el documental de TLC, "My Husband's Not Gay".

Trágicamente, a pesar de que hubo algún tipo de consentimiento informado antes del matrimonio, los matrimonios de orientación mixta en esta generación todavía fracasaban a un ritmo alarmante.

Entre esta generación y la generación silenciosa anterior, en cualquier momento Afirmación: Mormones, familias y amigos LGBTQ proporciona un intenso apoyo de pares para más de 600 minorías sexuales: hombres, mujeres y personas no binarias cuyos matrimonios de orientación mixta (también como su salud física, mental, emocional o espiritual) no sobrevivieron a las políticas y prácticas fallidas de su generación.

A raíz de este colapso están los cuerpos de las minorías sexuales de la iglesia, los cadáveres de matrimonios muertos y las lágrimas de niños inocentes. ¿Cuál es el alcance de la falla aquí? Cada miembro queer tenía un cónyuge, y con un promedio de tres hijos por matrimonio de orientación mixta, esto totaliza 3.600 personas en 2021 que Afirmación tiene conocimiento directo de quienes experimentaron condiciones adversas que alteraron la vida bajo el colapso de las promesas pastorales y la gestión sistémica de la segunda y tercera generación de minorías sexuales en la iglesia. Este es el tamaño de una gran participación en los Estados Unidos. Este es un número asombroso y son solo aquellos que conocemos quienes sobrevivieron y querían el apoyo de sus compañeros en un contexto cultural mormón.

Como todos los esfuerzos humanos, algunos matrimonios de orientación mixta funcionan, pero es una minoría y es negligencia pastoral que la iglesia mire más allá de esas vidas destruidas por sistemas de gestión descuidados, culpe a los que fracasaron y luego sostenga una situación estadísticamente rara. conjunto de los denominados matrimonios de orientación mixta de trabajo para apoyar sus acciones durante la segunda y tercera generación. No se equivoquen, el costo humano de mantener la falsa narrativa dominante sobre los homosexuales en la iglesia es escalofriante.

Con este tipo de fracaso total, la iglesia una vez más abandonó el barco bajo el colapso de la tercera generación y hoy está comercializando su nueva y mejorada gestión de la población homosexual en la iglesia: la célebre minoría sexual célibe y soltera.

Para esta generación, la iglesia está saliendo de detrás del escritorio de entrevistas, y en lugar de mover los dedos, ahora están sentados uno al lado del otro con esta nueva generación de minorías sexuales en empatía y sabiduría popular. ¡Ahora está bien identificarse como gay, lesbiana, bisexual! Esto habría sido impensable en la generación del “Milagro del Perdón”.

En lugar de rechazar el lenguaje, la iglesia ahora tiene que comercializar los beneficios de pertenecer a una organización que otorga a su población queer menos derechos y protecciones de los que garantiza la constitución de los Estados Unidos. Hoy en día, las minorías sexuales son atacadas específicamente con el mensaje: “Te celebramos; te vemos; queremos que hable de su identidad y sentimientos. Los grabaremos y los pondremos en nuestro sitio web. Publicaremos tus experiencias y las pondremos en los estantes de Deseret Book y en nuestras revistas oficiales. Puedes servir en una misión, puedes ir a BYU y tenemos llamamientos para ti ".

La magia de este nuevo sistema de gestión es que no solo tienes que capturar cuidadosamente a tus minorías sexuales cuando llegan a la edad de casarse, separarlas de sus pares heterosexuales y canalizarlas hacia una orden monástica célibe recién construida de la iglesia, sino que tienes que hacerlo. sin usar ninguna de las otras tácticas fallidas utilizadas en las tres generaciones anteriores de minorías sexuales en la iglesia: sin hostilidad pública o discurso de acoso, sin ignorar la identidad, sin violencia física, sin sesiones de terapia de conversión y sin dirigir a menores homosexuales, hombres, y mujeres en matrimonios de orientación mixta, consensuales o no. Todas las tácticas del pasado están en sus oídos porque ni la Generación Z ni sus padres lo tolerarán hoy en día. Para esta generación, ahora se trata de "pertenecer".

El atractivo de pertenecer a la iglesia, la familia y Dios es un factor enorme en la estabilidad de la vida de una persona queer. Todo esto se convierte en un espacio condicional seguro de pertenencia donde mientras permanezcan solteros y célibes, serán celebrados, aceptados y parte de la comunidad de los Santos. Es por eso que todo parece mucho mejor para esta cuarta generación de minorías sexuales en la iglesia porque en lugar de enfrentar el rechazo y la hostilidad rotundos de la primera generación, la iglesia ahora ha creado un espacio de pertenencia usando un lenguaje suave y tranquilizador nunca antes usado. con generaciones anteriores de minorías sexuales. En el contexto de la historia de la iglesia, este contraste es alucinante cuando lo piensas.

Hoy en día, es práctica nunca amenazar a una minoría sexual, solo amenazar su "pertenencia". Vimos esto a la vista durante un devocional para jóvenes adultos en febrero de 2021, donde el élder Holland abordó el tema de las minorías sexuales en la iglesia y les dijo rotundamente a los jóvenes adultos que: “No hacemos ningún juicio sobre los sentimientos o la atracción. "

Sin embargo, hay una cláusula "pero" en todo esto que el élder Holland articula muy bien mientras continuaba con su línea de pensamiento.

Él continúa:

“No hacemos ningún juicio sobre los sentimientos o la atracción, sino sobre el comportamiento y lo que uno realmente hace. No tomamos un juicio eclesiástico o una decisión disciplinaria sobre la base de lo que alguien siente o las atracciones que tiene. Lo que te pedimos es que no actúes en contra de los mandamientos o de los convenios o de las enseñanzas del Señor y los profetas. Por favor, no actúes sobre atracciones que te alejarían del Espíritu y del cuerpo de la Iglesia ".

“Aquellos que estén dispuestos a comportarse de acuerdo con los mandamientos del Señor podrán tener una recomendación para el templo, recibir los convenios del templo, tener un llamamiento y disfrutar de todas las bendiciones del Evangelio. Pero requiere esfuerzo por el lado del comportamiento. A través de ese esfuerzo, esperaremos con ustedes, lloraremos con ustedes y seremos pacientes juntos mientras nos bendecimos con verdadera hermandad y hermandad ".

Seamos claros en lo que está sucediendo aquí. La iglesia no solo está pidiendo a las minorías sexuales que se abstengan de tener relaciones sexuales antes del matrimonio, como les pide a los miembros heterosexuales de la iglesia. Eso no es lo que el élder Holland está infiriendo en absoluto. Esa sería una pregunta igual.

En cambio, está amenazando la pertenencia misma de las minorías sexuales en la iglesia si actúan como sus compañeros heterosexuales, reclaman la igualdad y se casan de acuerdo con su orientación. Todo el mundo es igual hasta que empiezas a casarte, entonces la gestión actual de la población homosexual en la iglesia entra en acción y te das cuenta de que toda tu vida en la iglesia ha estado estructurada por prejuicios, acoso y discriminación.

En esta era de la célebre minoría sexual célibe y soltera, continuaremos viendo una mayor visibilidad de las voces queer cuidadosamente seleccionadas en las principales plataformas de la iglesia que se utilizan como moneda de cambio para promover las prácticas de gestión actuales de la población homosexual. Ser visto y que tu historia sea escuchada es una validez social que todos los humanos buscan. Es particularmente valioso como minoría sexual que sus compañeros amplifiquen su propia historia personal, especialmente en sus propias comunidades de apoyo. Muchas personas LGBTQ encuentran que la iglesia es una comunidad de apoyo en algún momento y tienen todo el derecho a compartir su historia y sentimientos auténticos como una minoría de género dentro de la iglesia.

Sin embargo, por injusto que parezca, cada historia queer puede usarse como moneda de cambio para apoyar o socavar un punto de vista. Y en una plataforma oficial de la iglesia, no son sus palabras auténticas las que son poderosas. Es la desigualdad que representas lo que hace que tus palabras sean poderosas para la iglesia.

El surgimiento de una nueva generación de minorías sexuales en la iglesia siempre hace que las generaciones anteriores se sientan y tomen nota mientras comparamos y contrastamos cómo la administración más actual de la iglesia de su población homosexual ha cambiado desde que éramos niños. Hacemos predicciones de cuánto tiempo puede permanecer inflada esta versión antes de que también colapse. Es alarmante que esta generación de minorías sexuales esté saliendo del obispo armada con la convicción de que será soltera y célibe porque eso es lo que Dios quiere que hagan. Esto es aterrador porque los de mi generación dejaron nuestras oficinas del obispo armados con la convicción de que nos casaríamos con alguien con una orientación sexual diferente porque eso es lo que Dios quería que hiciéramos. El destino de este tipo de pensamiento no es agradable. Esta no es una orden célibe de élites religiosas como en el catolicismo, donde la orden célibe dirige la iglesia. Este es un subgrupo de segunda clase bajo la mirada sospechosa y la supervisión de la mayoría heterosexual.

Si bien la iglesia estaba mal equipada para manejar a todos los jugadores en su estrategia matrimonial de orientación mixta ahora abandonada, hoy la iglesia está EXTREMADAMENTE mal equipada para apoyar la salud mental y emocional a largo plazo de una orden gay célibe. Además, si se toma en serio el compromiso de todas y cada una de sus minorías sexuales con el celibato de por vida, será mejor que proporcione un sistema de apoyo eficaz de por vida dentro de la arquitectura social de la iglesia para apoyar no solo el bienestar de su orden célibe, sino también el ramificaciones financieras, sociales, relacionales y profesionales que dan como resultado la soltería de por vida. El celibato es una disciplina seria, no una virtud. El celibato no se puede mantener solo con tópicos.

Hable con cualquier Santo de los Últimos Días heterosexual y verá el verdadero estado de las promesas evaporativas de apoyo e inclusión de solteros a largo plazo en un barrio y una estaca. Agregue el adjetivo “gay, lesbiana o bisexual” y el apoyo a los solteros de minorías sexuales se volvió más complicado. La iglesia está establecida social y teológicamente para que la soltería sea un estado temporal. Incluso si la iglesia mejora su juego para los solteros, todavía no restringirá a sus miembros solteros heterosexuales al celibato de por vida como lo hace con sus minorías sexuales.

Considerando todo esto, es aterrador ver a una nueva generación de jóvenes y adultos jóvenes entrando en el espacio que alguna vez ocuparon los matrimonios de orientación mixta en la iglesia. Especialmente cuando hasta el día de hoy podemos presenciar el fracaso total y la destrucción que tal ingeniería social homofóbica causó a las parejas de orientación mixta.

Ni siquiera estoy seguro de cómo la iglesia puede manejar una quinta generación de minorías sexuales después de que el celibato y la desigualdad arden lentamente a través de la salud mental de esta generación actual de minorías sexuales, colapsando la utilidad de las tácticas de cuarta generación de hoy.

Pero sí sé esto y transmito esta sincera verdad a nuestra generación queer actual en la iglesia: en medio de la ingeniería social y la gestión de su población queer, la iglesia tiene una enorme clase de graduados de exalumnos queer, compañeros sabios y mentores, que han viajado por todo el mundo. camino delante de ti. Sobrevivimos al colapso de la narrativa dominante de nuestros días y hoy abogamos por usted, nos preocupamos por usted y entendemos la olla a presión de la intersección LGBTQ / Santos de los Últimos Días porque estamos allí y nos hemos parado allí. Conocemos el verdadero poder de su historia y la recibimos en el espíritu con el que la contó. No como arma o moneda, sino como una celebración del poder del alma queer.

La narrativa dominante en la iglesia sobre las personas queer no es cierta. No puede sostenerse ni debería serlo. En cambio, aumentamos la salud y el bienestar de todos en toda la iglesia, cuando sostenemos y apoyamos a nuestros pares queer sin prejuicios y con igualdad. Es hora de detener la gestión generacional de la desigualdad en la iglesia y reconocer todo el potencial de lo que significa cuando decimos: "Todos son iguales ante Dios".