Homosexualidad en la Torá

30 de septiembre de 2004

Tora

por Reb Gershon Caudill, el Rebe Ecokosher

Este artículo se extrajo de archivos de Internet y se publicó originalmente en 2004. Se han realizado algunas ediciones y actualizaciones al texto original. Es posible que la información que este artículo trata como actual esté desactualizada y se anima a los lectores a verificar con fuentes más recientes. Si cree que se debe actualizar este texto, por favor déjanos saber.

PREGUNTA - Rabí Caudill, usted afirma que la “homosexualidad”, como la conocemos en el mundo actual, no se menciona explícitamente en la Biblia hebrea en absoluto. Muchos otros rabinos y ministros, especialmente aquellos que siguen una interpretación más literal de las Escrituras, no estarían de acuerdo contigo. ¿Cuál es la diferencia en la forma en que mira los textos que los demás usan para declarar la homosexualidad como un pecado mayor?

RESPUESTA - En primer lugar, la principal diferencia en la forma en que yo, un rabino heterosexual, interpreto los llamados textos "antihomosexualidad" es que mi interpretación proviene del lugar talmúdico de rachamim, la compasión. Baso mis decisiones en la premisa de que debido a que Dios “creó a la humanidad (adán) a su imagen, a imagen de Dios la creó, hombre y mujer los creó” (Génesis 1: 27) y “Dios vio que TODO lo que Se encontró que era MUY BUENO ”(Génesis 1: 31). El instinto básico de la humanidad es hacer el bien, y este instinto básico fue creado por Dios en el principio. Es obvio para mí, al leer los llamados textos "anti-homosexuales" que los fundamentalistas religiosos presentan como Dios prohibiendo las relaciones homosexuales como una "abominación", que estos fundamentalistas religiosos ya están convencidos de que la homosexualidad es un comportamiento pecaminoso. Están proyectando en Dios su propio disgusto y falta de comprensión de la profundidad y santidad del amor que los homosexuales tienen por sus parejas.

PREGUNTA - ¿Qué pasa con la historia en la Biblia (Génesis 19) de la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gemorrah? ¿No fue ahí de donde obtenemos el término "sodomía" para el coito anal, el sexo homosexual?

RESPUESTA - Su pregunta muestra la profundidad del malentendido de la historia original y su enseñanza debido al sesgo preconcebido de quienes la usan de esta manera. La respuesta corta a su pregunta es SÍ, de ahí es de donde obtuvimos el término “sodomía” para referirnos al sexo anal. Sin embargo, y lo más importante, la verdad es que la historia de Sodoma no tiene nada que ver con el sexo homosexual. Léelo por ti mismo y verás que la historia tiene que ver con el deseo de toda la gente del pueblo de hacer un acto de VIOLACIÓN violenta sobre ciertos EXTRAÑOS, debido a la percepción de que estos desconocidos eran DIFERENTES a los habitantes del pueblo. Esto está más de acuerdo con un grupo de ciudadanos blancos que vieron a un par de extraños negros entrar en una casa blanca en un municipio blanco y su deseo de librar al pueblo de negros no deseados, incluso hasta el punto de violarlos para mostrar su odio hacia ellos como extraños y OTROS.

Según el profeta bíblico, Ezequiel, la historia en Génesis no tiene absolutamente NADA que ver con el sexo homosexual. En Ezequiel 16:49 (se debe leer el capítulo completo para obtener una comprensión completa), el ÚNICO pecado de Sodoma (y Gemorrah, y por inferencia, Jerusalén) es el de ARROGANCIA. Léelo por ti mismo y comprueba que te digo la verdad. La arrogancia no es un comportamiento moral ni sexual, es, más bien, una actitud de superioridad que se manifiesta de manera autoritaria o en afirmaciones presuntuosas (Webster's Ninth New Collegiate Dictionary). De hecho, usando esta descripción del diccionario, la actitud del cristianismo evangélico de que todas las demás religiones están en error y, por lo tanto, necesitan convertirse en cristianas para estar en línea con la Voluntad de Dios, es pura ARROGANCIA y, por lo tanto, el PECADO DE SODOMA, es decir, supersesionismo; el acto de ver a su gente o grupo como superior a otras personas o grupos.

PREGUNTA - ¿Qué pasa con el deseo de los "hombres de Sodoma", en Génesis 19: 4-5, de ser INTIMOS con los "hombres", los extraños que eran realmente ángeles, que estaban en la casa de Lot, no era un deseo de realizar un acto de sexo homosexual en ellos?

RESPUESTA - Como ya mencioné, la intención de los hombres de Sodoma no era entablar relaciones sexuales amorosas, consensuadas con los “ángeles”, sino participar en un acto de violencia y odio; para mostrar desprecio hacia estos "extraños". Este no es el acto de una persona homosexual que busca una relación con otra persona homosexual. Lo que la Torá está abordando aquí en este capítulo es cómo no debemos tratar al OTRO en nuestra sociedad. No debemos actuar con violencia o arrogancia hacia el extraño en nuestro medio. Este es un tema constante en toda la Torá. Se ve como el acto supremo de profanación; profanar la imagen de la Divinidad Cósmica Misma.

PREGUNTA - ¿Qué pasa con los pasajes de Levítico, especialmente en el capítulo 18, versículo 22 y el capítulo 20, versículo 13? ¿No prohíben estos versículos específicamente los actos sexuales entre hombres?

RESPUESTA - Primero, echemos un vistazo a los pasajes a los que se refiere; Levítico 18: 22; que dice: "V-et zachar lo tishkav mishkevey eeshah TOEYVAH hee". (No se acueste (sexualmente) con un hombre como lo haría con una mujer, ya que esto es una abominación (TOEYVAH).

Y, Levítico 20:13, que dice: “V-eesh asher yishkav et-zakhar mishkevey eeshah TOEYVAH. Asu shenayhem mot yumatu dameyhem bam ". (Si un hombre tiene relaciones sexuales con un hombre, de la misma manera que con una mujer, ambos han cometido un TOEYVAH (una aborrecimiento idólatra). Morirán si su sangre está sobre ellos).

Estos dos versículos se encuentran en el libro originalmente escrito como manual para el sacerdocio de la tribu de Leví, de ahí el nombre Levítico. Cuando se escribió, no fue pensado como un libro de reglas para todos los israelitas hasta después de la época de Esdras (siglo V a. C.). Dicho esto, usarlo como munición contra una relación homosexual amorosa y cariñosa es sacarlo de contexto.

Levítico 18: 1-4, que es el comienzo de este mensaje en particular, dice: "Vaydaber YHVH el-Mosheh leymor: Daber el-Bnai Yisrael veamarta aleyhem" (versículos 2-3) "¡Anee YHVH Elohaykhem!" (¡Yo Soy es ADONAI tu Dios Creador!) “Kema'aseh eretz-Mitzrayim asher yishavtem-bah; lo ta'asu ”(No imitarás las prácticas sexuales de culto de la tierra de Egipto donde viviste anteriormente)“ ukhma'aseh eretz-Canaan asher Anee meyvee etkhem shamah; lo ta'asu uv'chukoteyhem, lo telekhu! " (o de la tierra de Canaán a la que te estoy guiando; no seguirás sus leyes). “Et-mishpatai ta'asu veet-chukotai tishmiru lelekhet bahem. ¡Anee YHVH Elohaykhem! " (Solo mis leyes observarás, fielmente cumpliéndolas. ¡Yo Soy, es ADONAI tu Dios Creador!)

Las reglas que siguen son las que el Sacerdocio de Israel no debía seguir en sus prácticas de culto. Según el rabino Jacob Milgrom, traductor y comentarista de la prestigiosa Traducción Anchor Bible Series del Libro de Levítico, y el Comentario de la Sociedad de Publicaciones Judías sobre el Libro de los Números, estos textos se refieren a prácticas religiosas de abuso sexual y sexual no israelitas que Los israelitas no debían imitar cuando llegaron a la Tierra de Israel. No tiene nada que ver con lo que hoy llamamos homosexual.

Si examinamos estos textos de acuerdo con los métodos talmúdicos de hermenéutica, encontramos que sobre la base de la Baraitha d'Rabbi Ishmael en la Sifra, sobre Levítico, escrito a mediados del siglo II de la Era Común, y recitado TODOS LOS DÍAS en nuestra Oraciones matutinas diarias y de Shabat, el rabino Ismael dice: “La Torá se interpreta por medio de trece reglas. (La cuarta regla es ...) Cuando una generalización va seguida de una especificación, solo se aplica lo que especifica (Miklal u'frat) ". La generalización es el texto; Un hombre no se acostará con un hombre ... La especificación es el texto; … Como lo harías con una mujer.

Basado en este método más antiguo de interpretación de la Torá judía, los pasajes bíblicos en Levítico 18:22 y también en Levítico 20:13, no se refieren en absoluto a la actividad homosexual ya que uno de los varones es heterosexual o quizás bisexual, y está SUSTITUYENDO al otro. cuerpo masculino por el de una mujer en esta ceremonia de culto de fertilidad. No es la práctica homosexual normal que un hombre se acueste con otro pensando que su pareja es una mujer; como si estuviera acostado con una mujer. De hecho, si un hombre pensara en su pareja sexual como si fuera una mujer, y no un hombre, no sería una relación homosexual, ya que una de las partes involucradas FINGUIR que la persona con la que se acuesta es una mujer. . En realidad, es una situación sexual permisiva en la que el primer hombre está UTILIZANDO el cuerpo de la pareja sexual como SUBSTITUTO de un cuerpo femenino PREFERIDO. Si leemos la Torá de esta manera, como claramente debe leerse, estamos advirtiendo a este tipo de personas que ciertos tipos de comportamiento sexual sustitutivo no están permitidos, especialmente en un contexto religioso.

PREGUNTA - ¿Considera que otorgar a los homosexuales el derecho a un matrimonio civil legal es perjudicial para los matrimonios heterosexuales?

RESPUESTA - ¡En absoluto! Primero, debe explicarme cómo el matrimonio de CUALQUIER dos personas que se aman y se cuidan afectará mi propio matrimonio heterosexual de alguna manera. Creo que si me comprometo a permanecer en mi matrimonio, ninguna influencia externa lo afectaría. Dicho esto, creo que es un gran pecado no permitir a los homosexuales los mismos derechos civiles que a cualquier otra persona, incluidos los derechos y obligaciones en torno al matrimonio y el divorcio.

PREGUNTA: ¿UN PECADO? ¿Cómo es eso? Eso suena como si creyeras que negar a los homosexuales el derecho a casarse va en contra de la Voluntad de Dios.

RESPUESTA - Eso es correcto. Creo que negar a los homosexuales el derecho a casarse y formar familias niega el mandato de la Torá de “peru urvu umil'u et-ha'aretz” (dar fruto, multiplicarse y llenar la tierra) que fue el primer mandamiento que Dios le dio a los andróginos. Adán, antes de que Dios tomara al Adán femenino del lado del Adán masculino (Génesis 1:28).

Anteriormente, antes de que la medicina moderna hiciera posible la fertilización in vitro, los programas de donación de esperma y la implantación sustituta, etc., era casi imposible que dos hombres o dos mujeres estuvieran en una relación amorosa y monógama a largo plazo que tradicionalmente podría definirse. como matrimonio, SI define matrimonio como dos personas que se unen para crear una familia con hijos. Sin embargo, con muchos matrimonios heterosexuales sin hijos y con muchos matrimonios que terminan en divorcio, cuestiono esta definición de matrimonio.

Según los estándares de la Torá, cualquier matrimonio que no permitiera la propagación de la especie, es decir, la homosexualidad, el celibato o la esterilidad, podía disolverse mediante un divorcio, pero no tenía que ser así. El hecho de que se dice que Dios dijo: “Lo-tov hayot haadam levado, e'ehseh-lo ezer kenigdo (No es bueno que un ser humano esté solo; le haré una ayuda adecuada), me informa que la idea de Dios del matrimonio es la del compañerismo. Sea testigo de la esterilidad física de las principales mujeres de la Biblia hebrea, cuyas habilidades para producir hijos se debieron a la intervención del cielo. Hoy en día, los homosexuales están engendrando hijos gracias a los "milagros" de la medicina moderna, además de que están adoptando niños que antes no deseaban y les dan familias amorosas en las que crecer. Creo que el pecado es que aquellos que pretenden apoyar la Voluntad de Dios están haciendo todo pueden frustrar esa Voluntad.

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