Nossa história
Artigos que contam a história da afirmação

Washington DC, 11 de outubro de 1987. Membros da Afirmação marcham no maior comício pelos direitos dos gays e lésbicas até aquela data, com mais de meio milhão de pessoas participando.
Afirmação - No começo
O texto a seguir foi escrito por Paul Mortensen, co-fundador da Afirmação, e publicado no programa da 10ª Conferência Anual de Afirmação em 1987, sob o título "Afirmação - No Início, Uma História".
por Paul Mortensen
Afirmação é a história de uma luta pela autoaceitação e valor próprio. Tudo começou nos 10 a 15 anos anteriores a 1977. Durante este período, muitos grupos de mórmons gays se reuniram em um momento ou outro, principalmente em Salt Lake City, Los Angeles e na BYU. Esses grupos geralmente eram apenas gays se encontrando secretamente. Quase todos esses grupos eram organizações estritamente sociais, com a maioria delas durando pouco tempo. Esses grupos refletiam a natureza da época; afinal, eram dias pré-Stonewall e a liberação gay era quase desconhecida. Os tempos não eram adequados para uma organização duradoura. No entanto, muitas pessoas continuaram tentando, sabendo que havia uma grande necessidade de uma organização de pessoas gays SUD para ajudar uns aos outros.
Em meados de 1977 e início de 1978, um grupo de mórmons gays começou a se reunir muito discretamente na BYU. Um membro desse grupo, Matthew Price, ficou muito entusiasmado com a ideia de uma organização nacional de gays SUD e começou a promovê-la com entusiasmo. Ele organizou um grupo em Salt Lake City e depois se mudou para Denver e Dallas, formando grupos nessas cidades. Sob a orientação de Matt, uma constituição para a organização foi escrita, declarando seus objetivos e propósitos. Um nome foi selecionado: "Afirmação - Gay Mórmons Unidos".
Durante o final de 1977 e início de 1978, a Afirmação estava lutando para alcançar uma base sólida. Os grupos de Salt Lake e Dallas se reuniam apenas esporadicamente e o grupo de Denver havia se dissolvido completamente. A afirmação ainda era um show de uma pessoa, sobrevivendo principalmente por causa da determinação e persistência de Matt Price. No entanto, um poderoso impulso ocorreu quando Paul Mortensen leu um artigo sobre Afirmação que apareceu no Advocate. Animado com as perspectivas de estabelecer uma filial em Los Angeles, Paul entrou em contato com Matt Price. Então, depois de muitas cartas e telefonemas, o grupo de Los Angeles foi organizado em janeiro de 1978. Embora apenas seis pessoas tenham comparecido à primeira reunião, o Capítulo de Los Angeles explodiu e logo apareceu como o principal capítulo da Afirmação. Por sua influência, surgiram capítulos em várias cidades do país e, no final do ano, foi estabelecida uma rede para permitir a cooperação entre os diversos ramos. Durante este tempo, o grupo de Dallas descontinuou porque Matt ficou doente e não pôde mais se envolver.
O ano de 1979 foi um ano de crescimento significativo para Afirmação e gays SUD. Foi o ano em que a Afirmação decidiu se proclamar. Em junho daquele ano, pela primeira vez, os mórmons gays marcharam em uma parada gay em Los Angeles. Em setembro, 14 membros participaram da "Marcha em Washington pelos Direitos Gays". Agora não haveria mais volta. Foi a primeira cobertura nacional mainstream que os Mórmons Gays receberam e elevou nossos objetivos e espíritos.
Agosto e setembro de 1979 viram o início do capítulo em São Francisco e Washington DC Robert Axelson em São Francisco e John Laurent em DC viram o anúncio do Advocate e com a ajuda de Los Angeles iniciaram capítulos em suas cidades. São Francisco decolou com a mesma energia de Los Angeles e logo se tornou uma força motriz da organização nacional.
Assim, um sonho foi realizado. Grupos de afirmação estavam se reunindo em todo o país. Um dos maiores eventos de 1979, e de fato na história da Afirmação, aconteceu em Los Angeles nos dias 8 e 9 de dezembro. Representantes das sucursais de Los Angeles, Salt Lake City, São Francisco e Washington DC se reuniram para planejar o futuro. Os presentes começaram a reunião de dois dias ajoelhando-se em oração e pedindo orientação ao Senhor. O Senhor respondeu em abundância; não há dúvida de que o Espírito de revelação dirigiu os procedimentos. O nome da organização foi alterado para "Afirmação: Gays e Lésbicas Mórmons". Geralmente seguindo a constituição de Matt Price, uma carta geral foi escrita e aceita para a organização. Ao mesmo tempo, uma organização nacional coordenada foi estabelecida e um coordenador geral foi eleito. Uma publicação/newsletter nacional também foi iniciada na reunião. Foi chamado pela primeira vez de "New Times & Seasons" e um ano depois foi alterado para "Affinity".
A reunião de dezembro de 1979 marcou o início real da Afirmação como organização nacional. Pela primeira vez, os grupos individuais de todo o país se reuniram para coordenar metas e se unir com o propósito comum de apoiar e ajudar uns aos outros. Desde então, muitos capítulos da Afirmação foram organizados. Tem havido uma organização nacional contínua desde 1979, reunindo-se a cada ano na conferência geral e três a quatro vezes por ano para reuniões de liderança.
Ao longo dos anos, muitas pessoas dedicadas contribuíram muito para esta organização. Desde o início da Afirmação, milhares de pessoas foram tocadas e ajudadas. Muitos saíram do desespero e do isolamento e pelo menos foram capazes de afirmar sua autoestima. O Senhor abençoou a Afirmação e as pessoas que a procuraram.
Esta breve história termina com algumas palavras que inspiraram o início da organização. Matt Price nos disse: "Não se esqueça da obra do Espírito. Não quero parecer excessivamente dependente de alguma influência 'misteriosa' sobre o que faz a Afirmação funcionar, mas há uma necessidade real de oração e reflexão sobre o que estamos fazendo — alcançando nosso Pai Celestial e uns aos outros. Acreditamos firmemente que a Afirmação teve um lugar no plano de nosso Pai Celestial e Seu Reino, e que o Espírito Santo ainda está conosco, como indivíduos e como um grupo de Seus Filhos, guiando-nos no que estamos procurando realizar. Seu Espírito se reflete mais quando estamos trabalhando em direção aos nossos objetivos, sempre atentos às necessidades de nossas irmãs e irmãos, de nós mesmos e da obra de nosso Salvador em nosso vidas e em nossos corações."
Extraído de um discurso proferido em 27 de maio de 2007, na Holladay United Church of Christ em Holladay, Utah, na celebração do 30º aniversário da Afirmação. Visite este artigo no Internet Archive.
por Connell O'Donovan
Estou profundamente honrado por estar aqui esta noite nesta celebração marcante, comemorando o fato de que em 15 dias, na segunda-feira, 11 de junho de 2007, Afirmação completa 30 anos.
Estou diante de vocês hoje – ESTOU VIVO HOJE porque há 20 anos comecei a participar da Afirmação. Apareci no que era então o Wasatch Chapter, um gay mórmon de 25 anos confuso, amargurado, assustado e profundamente suicida, lutando em minha alma para reconciliar minha sexualidade e minha espiritualidade, e agradeço a Deus que pessoas maravilhosas como Russell Lane, Chuck Thomas, Dave Malmstrom e Keith McBride me estenderam a mão forte de companheirismo, amizade e amor incondicional. Eu era um suicida de uma vida de auto-ódio, alienação, condenação social e, francamente, abuso eclesiástico.
Eu estava no Tabernáculo quando jovem durante a sessão da conferência do sacerdócio quando Boyd Packer deu sua infame “Apenas para homens jovens” discurso, e lembro dele elogiando a violência contra mim e ainda pior, reconhecendo que eu sentia que merecia tal retribuição por meus pensamentos e desejos pecaminosos. Quando jovem, eu também quase memorizei o capítulo de Spencer Kimball “O Crime Contra a Natureza” em O Milagre do Perdão, que usava linguagem vitriólica e depreciativa como “feio, detestável, abominável, diabólico, de inspiração demoníaca, vil, vicioso, repugnante, odioso ” para me descrever e minha sexualidade.
Os membros da Afirmação também estavam lá para me apoiar através do tribunal do meu bispo, quando me encontrei com meu bispado, que incluiu Ted Wilson, que era então candidato a governador. Felizmente, aquele tribunal decidiu apenas me colocar em liberdade condicional, que foi a decisão perfeita para mim na época, porque, em retrospectiva, eu sei que se eles não tivessem feito nada comigo, eu teria definhado por muitos anos no mormonismo; ou se eles tivessem decidido que a excomunhão estava em ordem e encaminhado meu caso a um tribunal do Conselho Superior, eu teria me matado por vergonha e humilhação. Mas ser colocado em liberdade condicional me irritou o suficiente para me ajudar a sair e encontrar meu próprio caminho espiritual, que eu chamo de Good Rainbow Road, tirado de meus irmãos indianos que trilham o que eles chamam de Good Red Road.
Até o momento, nenhum líder da igreja se desculpou ou pediu perdão por como fui tratado consistentemente por 10 anos como um mórmon gay “excluído”, com exceção de Ted Wilson, que está aqui conosco esta noite, e que apenas alguns meses atrás. me enviou um e-mail, depois de ler minha história publicada sobre a corte do meu bispo, que ganhou um prêmio de redação de afirmação alguns anos atrás. É o ensaio intitulado “Perdendo minha religião, ou como eu assei um pudim de creme e perdi minha fé no mormonismo”. Fiquei pasmo ao ler as palavras de Ted, me dizendo o quanto ele estava arrependido por qualquer dor que ele me causou naquele momento, e afirmando que agora ele percebe que a causa da igualdade de direitos LGBT é uma causa justa. É claro que no dia seguinte escrevi de volta minha aceitação inequívoca de seu pedido de desculpas e, com isso, muitos anos de raiva caíram de meus ombros. Obrigado, Ted!!
Ao começar a abordar os eventos históricos que levaram à fundação da Affirmation em 1977, devo agradecer sinceramente a Bob Waldrop, que estava lá quando a Affirmation foi fundada. Ele mora em Oklahoma agora e ele e eu mantivemos uma longa correspondência por e-mail por vários meses, enquanto eu brincava com sua memória para obter detalhes sobre esse evento. Também agradeço uma entrevista de 2002 que Hugo Salinas e Jay Bell da Afirmação deram com Stephan Zakharias, que foi o fundador da Afirmação. Minhas outras fontes são artigos de jornal no Salt Lake Tribune, o Deseret News e o jornal Gay de Salt Lake da época, The Open Door, bem como um artigo da revista internacional Gay, The Advocate, que em 1977 era composta exclusivamente por ex-mórmons que vivem em Los Angeles e São Francisco, que se autodenominavam Máfia Mórmon.
A primavera e o verão de 1977 foram um cadinho incrível para a comunidade Queer, tanto local quanto nacionalmente. Nacionalmente, o Condado de Dade, na Flórida, tornou-se um grito de guerra para o movimento pelos direitos gays, quando o condado revogou a orientação sexual de sua política de não discriminação, e a rainha dos citros da Flórida, Anita Bryant, iniciou sua cruzada nacional contra os gays, Save Our Children, Inc. A implicação de sua cruzada foi a vil mentira de que todos os homossexuais são pedófilos e todos os pedófilos são homossexuais. Deus certamente tem um senso de humor perverso, pois seu filhinho que ela arrastou com ela em sua campanha, é claro, acabou saindo como o próprio Gay alguns anos atrás.
Lembro-me bem do noticiário naquela primavera de 1977 de Des Moines, Iowa, no qual um ativista dos direitos gays, posando como repórter da mídia, jogou uma torta de creme de banana em seu rosto durante um noticiário ao vivo. Ela brincou “Claro que era uma torta de frutas”, e então inclinou a cabeça em oração para pedir a Deus que o salvasse de seu pecado de homossexualidade. Lembro-me de assistir a essa transmissão na televisão, um menino de 15 anos em Syracuse Utah, e secretamente, silenciosamente, regozijei-me por ela ter sido tão publicamente humilhada. A Igreja SUD mais tarde convidou a Sra. Bryant para ir a Utah para a Feira Estadual de Utah, e tanto Spencer Kimball quanto a Presidente Geral da Sociedade de Socorro, Barbara B. Smith, realizaram coletivas de imprensa elogiando Anita Bryant e seu trabalho para salvar a América do “ ameaça homossexual.”1
E o mais horrível, em Brigham Young University em 1976, o Dr. D. Eugene Thorne, chefe do Departamento de Psicologia da BYU, supervisionou o Ph.D. estudante Max Ford McBride em sua dissertação de doutorado que envolveu experimentos com homens gays usando pornografia gay e heterossexual com terapia de choque elétrico. Eles começaram com 16 estudantes e funcionários gays da BYU, mas dois se comprometeram suicídio durante o experimento, então o estudo acabou com apenas 14 sujeitos.
Agora Preço Stephen James Matthew (que mais tarde mudou seu nome para Stephan "Zak" Zakharias), um gay de 22 anos convertido à igreja de Davis, CA (perto de Sacramento) estava morando em Utah na época e conhecia pessoalmente os dois homens que cometeram suicídio durante a terapia de choque elétrico de Thorne e McBride neles, e isso se tornou a força motriz por trás de sua convicção de que um grupo de apoio para gays mórmons precisava ser formado em última análise, a fim de evitar mais suicídios.
Bob Waldrop, um jovem convertido e missionário recém-chegado da Austrália, mudou-se para a Califórnia, onde se assumiu em 1975 e depois se afiliou à Igreja da Comunidade Metropolitana (ou MCC – uma igreja evangélica com um ministério específico para gays) em San Jose e decidiu treinar para o ministério. Naquela época, a Rev. Alice Jones da MCC Salt Lake decidiu deixar Utah e convidou Bob Waldrop para se mudar para Salt Lake e assumir seu ministério, já que ele tinha uma formação SUD. Ele chegou a Utah em fevereiro de 1977 e se tornou o coordenador de louvor da ICM Salt Lake. Um ávido libertário (até hoje), Bob sempre foi levado a garantir os direitos humanos para todas as pessoas, independentemente.
No início da primavera de 1977, Salt Lake MCC patrocinou uma reunião organizacional em seu ginásio na 900 West 400 South. Waldrop e vários outros gays libertários e membros da MCC (todos eles foram SUD, a propósito), incluindo Thor Upwall (1944-1995), Kay Kellerman, Rev. James Sandmire, e uma lésbica chamada Dorothy M., tiveram a ideia de organizar uma “Coalizão para os Direitos Humanos de Salt Lake. (BTW, eu só dou nomes completos se eu tiver permissão, ou eles anunciaram publicamente sua sexualidade, ou se a pessoa for falecida). e o Partido Socialista dos Trabalhadores se envolveu, a maioria dos quais eram ex-alunos SUD e até mesmo da BYU. Esses não-libertários incluíam Joe Redburn do The Sun, Larry Pacheco do Radio City Lounge, Kenneth Kline, estudante da BYU, Paul L, Camille T., uma mulher chamada Carol que fundou a Corte Real, e Tony Adams, um socialista negro que foi misteriosamente assassinado um ano depois.
Esse grupo decidiu realizar uma grande conferência no final daquele verão, de 9 a 12 de junho, chamada Conferência de Direitos Humanos de Salt Lake. Eles convidaram ativistas gays nacionalmente proeminentes David Kopay e Leonard Matlovitch como seus oradores principais. David Kopay, embora não LDS, tinha sido um quarterback da NFL e saiu do armário depois de se aposentar. Leonard Matlovich, era um veterano do Vietnã altamente condecorado que havia se convertido mórmon e, depois de ganhar um coração roxo, veio para a Força Aérea, que tentou expulsá-lo e ele estava lutando com sucesso contra sua política anti-gay no tribunal. Ele também foi o primeiro gay assumido a aparecer na capa da revista Tempo revista.4
Devo também mencionar que Kenneth Kline, um dos organizadores da Convenção de Direitos Humanos de Salt Lake, esteve envolvido na organização de Gays na BYU, e de fato foi quem publicou o panfleto agora conhecido como Prólogo. Prólogo foi escrito na primavera de 1977 principalmente pelo estudante gay da BYU Cloy Jenkins, auxiliado pelo membro do corpo docente do Ricks College, Howard Salisbury. Jenkins escreveu este artigo em resposta a uma palestra anti-Gay que ele assistiu no campus proferida pelo Dr. Reed Payne – na época, as observações de Jenkins eram simplesmente conhecidas como “os Documentos de Payne”. Kenneth Kline conseguiu que Donald Attridge fizesse um esboço a lápis do campus da BYU para a arte da capa, publicou os Payne Papers e, de alguma forma, conseguiu que o panfleto fosse enviado pelo prédio da Igreja a todas as Autoridades Gerais, além de TV e estações de rádio, e muitos professores da BYU, etc. fazendo parecer que o panfleto era uma publicação da BYU e aprovado pela Igreja. Essa façanha causou uma ENORME controvérsia na Igreja e no campus da Y, abençoe seu coração. De qualquer forma, Kenneth Kline havia reservado um pouco sorrateiramente o Hotel Utah, de propriedade dos mórmons, para a conferência. No entanto, quando o Bispado Presidente, que administrava o hotel, descobriu a natureza exata da convenção de “Direitos Humanos”, renegou o contrato e a convenção teve que ser realizada em um hotel muito menor e menos conhecido no centro da cidade.5
Stephan Zakharias e sua rede de amigos gays da BYU decidiram usar a Convenção de Direitos Humanos de Salt Lake como veículo para organizar o que era então chamado de Afirmação: Mórmons Gays Unidos.
Eu quero falar um pouco sobre o nome por um momento. O nome é certamente uma consequência de toda a “vibe positiva” do final dos anos 60 e início dos anos 70. Os católicos gays se organizaram em 1969 e se autodenominavam Dignidade. Lutherans Concerned foi fundado em 1974, assim como o grupo Gay Episcopalian, Integrity. Os Metodistas LGBT começaram a se reunir no início dos anos 1970, mas no início de 1977 eles se organizaram formalmente como Afirmação: Metodistas Unidos Gay, ou GUM para abreviar.6 Zakharias e seu grupo da BYU parecem ter tomado esse nome dos metodistas, só que em vez de GUM era GMU, Afirmação: Gay Mormons United. Dentro dos círculos de Utah, GMU também representava Gay Mormon Underground, especialmente no campus da BYU. Zakharias disse mais tarde que eles escolheram esse nome porque queriam afirmar sua unidade em oposição às tentativas mórmons de “dividir e conquistar”, e de fato, Spencer Kimball e Boyd Packer em seus panfletos e discursos do início dos anos 1970 muitas vezes proíbem os gays de se reunirem. e foram orientados a não falarem entre si, enfatizando a alienação pessoal. Para essas táticas, Zakharias disse:
Estávamos dizendo: “Não! Nós somos não vamos nos rebaixar ao programa dividir para conquistar”, então decidimos nos unir, então seríamos um grupo afirmativo que se apoiava e se acolhia, e ficaríamos unidos – foi assim que GMU foi nomeado.
Também quero salientar que dentro da tradição mórmon, temos a fundação em 1971 do grupo de apoio aos mórmons negros, chamado Gênesis.7 E esse grupo se tornou um padrão específico para os mórmons LGBT seguirem, reconhecendo um senso compartilhado de mal-entendido, desinformação e a necessidade de se unir para uma mudança social e, esperançosamente, eclesiástica.
Zakharias afirmou que fundou a Afirmação percebendo que havia basicamente quatro aspectos de apoio que os Mórmons Gays precisavam, que ainda são bastante relevantes hoje: Mórmons LGBT precisam de apoio psicológico, apoio social, apoio espiritual e apoio político.
O medo de retaliação da igreja (levando à excomunhão, expulsão da BYU e sendo divulgado às famílias e alas) impediu os membros da Afirmação de usar seus próprios nomes nas reuniões. Muitos dos primeiros membros da Afirmação usavam seu nome do meio como nome próprio e o nome de solteira de suas mães ou avós como sobrenomes.
De volta ao Convenção de Direitos Humanos de Salt Lake: A sexta-feira, 10 de junho, foi reservada principalmente para as coletivas de imprensa e as duas palestras de David Kopay e Leonard Matlovich. No sábado, 11 de junho, os participantes irromperam em vários caucuses e foi neste dia que o Affirmation: Gay Mormons United foi formado por Stephan Zakharias (também conhecido como Matthew Price), e cerca de outros nove homens e quatro mulheres (que se acredita ser Camille T ., Dorothy M., Marcia, duas mulheres conhecidas apenas como Marcia e Jennifer; Zakharias chamou essas quatro mulheres de “a cola da Afirmação” que a mantinha unida.) A segurança rígida no hotel impediu a infiltração SUD e, de fato, dois seguranças mórmons agentes posando como gays, foram pegos e afastados da convenção; os participantes foram informados de boca em boca para usar qualquer cor de camisa, menos branca e esses dois homens apareceram com camisas brancas e foram pegos. Além de organizar o grupo, a recém-formada Afirmação decidiu estabelecer “Noites Familiares” semanais, nas quais os membros se reuniriam nas noites de segunda-feira para ter comunhão em Salt Lake e acredito também em Provo. Zakharias afirma que havia dois gays na segurança da BYU na época que discretamente deixariam a Afirmação saber “o que estava acontecendo, para ajudá-los a evitar quaisquer armadilhas” estabelecidas pela Igreja. No dia seguinte, domingo 12, houve simplesmente um kegger e um churrasco em Memory Grove e assim terminou a Convenção de Direitos Humanos de Salt Lake.
A afirmação teve um começo bastante bom, especialmente depois de um artigo de novembro de 1977 nele apareceu no Advogado. Depois que esse artigo saiu, o número de membros disparou e Paul Mortensen, em Los Angeles, começou um capítulo lá. Zakharias, paranoico com a segurança da Igreja rastreando ele e outros membros, mudou-se para Denver por volta do Natal de 1977 e mudou os escritórios nacionais da Afirmação para lá. Logo que ele se exauriu e renunciou ao seu posto para Paul Mortensen e o resto, Paulo escreveu sobre e que pode ser encontrado no site da Afirmação.
Eu olhei para o passado, agora vamos olhar para o futuro. Eu apresentei seis desafios para o futuro da Afirmação para ajudá-la a criar uma sociedade na qual a Afirmação não seja mais necessária:
- Fim os suicídios de nossos irmãos e irmãs LGBT mórmons; como mostra o “Book of Remembrance” da Afirmação online, eles dispararam desde 2000.
- Pare de não consensual, casamentos de orientação mista.
- Você deve crescer internacionalmente – quantos de vocês aqui serviram em missões que não falam inglês? POR FAVOR, seja voluntário para traduzir os panfletos de Afirmação e o site para o idioma que você aprendeu. o dois ensaios que escrevi que ganhou o Affirmation Writing Award, também traduzido para o portugues porque servi minha missão no Brasil.
- Use a Internet com voracidade, mas com sabedoria – ISSO É A CHAVE para sua missão.
- Construa alianças mais fortes com grupos como Genesis, The Mormon History Association, Sunstone, etc.
- Por último, mas não menos importante, acredito firmemente que é hora da Afirmação chamar a Igreja e seus líderes ao arrependimento por sua homofobia – mas primeiro devo esteja pronto para perdoar (e esse é o maior desafio).
Nas palavras imortais de Bob Marley: “Emancipem-se da escravidão mental – ninguém além de nós mesmos pode libertar nossas mentes. Então você não vai me ajudar a cantar essas canções de liberdade e de redenção. 'Porque tudo que eu sempre tive foi Redemption Songs. 'Porque tudo que eu sempre tive são canções de redenção. ”8
Cada um de nós, mórmons LGBT, é uma testemunha pessoal da força e do poder da homofobia na cultura SUD, bem como uma testemunha de nossa própria força, poder e resiliência diante de tal opressão institucional. Com base no trabalho de nossos próprios pioneiros, como Cloy Jenkins, Howard Salisbury, Jeff e Lee Williams, Donald Attridge, Stephan Zakharias, Marcia, Jennifer, Paul Mortensen, Ina Mae Murray, vamos permanecer fortes juntos como testemunhas da contínua situação dos homossexuais, bissexuais e transgêneros dentro do mormonismo. Continuemos a cantar nossas canções de redenção em voz alta, claramente, sem medo!
Eu imploro a cada um de vocês que se comprometa esta noite a ficar alto e orgulhoso, a conte suas histórias, para cantar suas canções de redenção, para dar seu testemunho ao mundo. Embora não haja como dizer aos “Irmãos” o que fazer (e eles não ouviriam de qualquer forma), eu sinceramente acredito que é nosso chamado, seja qual for o nosso relacionamento atual com o mormonismo, APENAS TESTEMUNHAR.
É minha oração que a Afirmação continue em sua missão vital de ser o que eu tanto precisava há 20 anos:
Dê boas-vindas ao estranho, seja uma voz para os silenciosos, seja corajoso para os medrosos, ame os não amados, cure as feridas dos quebrados, ouça atentamente os não ouvidos, seja uma comunidade para os alienados, dê um lugar de descanso aos cansados , seja forte pelos fracos, testemunhe contra a falsidade, fale a verdade ao mal-entendido e fale o amor ao ódio e ao medo, enxugue todas as lágrimas de tristeza.
Não seja meramente estranho; não seja meramente um povo peculiar; SEJA EXTRAORDINÁRIO – SEJA FABULOSO. Viva a vida como Thoreau se desafiou:
Fui para a floresta porque queria viver deliberadamente, enfrentar apenas os fatos essenciais da vida, e ver se não poderia aprender o que ela tinha a ensinar, e não, quando eu morresse, descobrir que não tinha vivido. Eu não queria viver o que não era vida, viver é tão caro; nem queria praticar a resignação, a menos que fosse absolutamente necessário. Eu queria viver profundamente e sugar toda a medula da vida, viver de forma tão robusta e espartana a ponto de destruir tudo o que não era vida, cortar uma ampla faixa e raspar rente, encurralar a vida e reduzi-lo a seus termos mais baixos e, se provou ser mesquinho, por que então obter toda a mesquinhez genuína dele e publicar sua mesquinhez para o mundo; ou se fosse sublime, conhecê-lo por experiência e poder dar um relato verdadeiro dele em minha próxima excursão.9
Eu testemunho para você que a vida é sublime. Elegante. Linda além das palavras.
O campus da UC Santa Cruz onde trabalho faz parte da Henry Cowell Redwood State Forest. Há árvores vivas agora no meu campus, que estavam vivas quando Alexandre o Grande conquistou o mundo ocidental; é uma experiência de mudança de vida estar na presença de um desses antigos. As sequoias são os segundos seres mais antigos deste planeta, perdendo apenas para os pinheiros bristlecone das High Sierras. As sequoias também são os seres vivos mais altos deste planeta, mas seu sistema radicular só chega a um máximo de seis pés na terra e não mais fundo. Os seres humanos são os únicos destruidores conhecidos desta árvore: nenhum fogo, nenhuma doença, nenhuma peste, nenhum vento pode derrubá-los. Então, como essas árvores poderosas permanecem de pé, apesar de centenas de anos lutando contra os elementos com um sistema radicular tão inacreditavelmente raso? ELES SE AGUENTAM UM AO OUTRO! Suas raízes são rasas, mas viajam longe, estendendo-se por centenas de metros em todas as direções, estendendo-se um para o outro, agarrando-se às raízes um do outro para obter o apoio necessário.
Então, dando ouvidos a Stephan Zakharias, sejamos unidos apesar de todas as vozes pedindo nossa alienação, rejeição, erradicação - não cedam ao “dividir e conquistar”. Nas palavras imortais de Platão, um exército de amantes não pode ser vencido!10 Obrigado. tanto!
Referências
1. “Líder da Sociedade de Socorro elogia a posição homossexual de Anita Bryant”, Salt Lake Tribune, 11 de junho de 1977; “Líder SUD saúda posição anti-gay”, Salt Lake Tribune, 5 de novembro de 1977; “A Sociedade de Socorro elogia Anita”, Deseret News, 11 de junho de 1977, B1; “Não natural, sem desculpa”, suplemento do Church News do Deseret News, 9 de julho de 1977.
2. Ata da Reunião do Conselho Combinado da BYU, 1º de setembro de 1976, http://connellodonovan.com/images/BYU_9_1_1976.jpg.
3. Dallin H. Oaks para Thomas S. Monson, 13 de setembro de 1979; Vejo http://connellodonovan.com/images/oaksmonson1979p1.jpg, http://connellodonovan.com/images/oaksmonson1979p2.jpg, http://connellodonovan.com/images/oaksmonson1979p3.jpg; Victor L. Brown Jr. para Robert K. Thomas, 14 de novembro de 1978, p. 1; Dallin H. Oaks para J. Richard Clarke, 7 de março de 1979; Victor L. Brown Jr. para Robert K. Thomas, 11 de setembro de 1979; Victor L. Brown Jr. para Robert K. Thomas, 14 de novembro de 1978; Vejo http://connellodonovan.com/images/BYU_11_14_1978p1, http://connellodonovan.com/images/BYU_11_14_1978p2; cópias de tudo em minha posse.
4. Time, 8 de setembro de 1975, capa.
5. “Convenção para gays cancelada pelo Hotel Utah”, Deseret News, 9 de junho de 1977; Roger Bennet, “SL Hotel Cancela Convenção de 'Direitos' Patrocinada por Gays”, Ogden Standard Examiner, 9 de junho de 1977; “Hotel Utah Cancels Homosexual Parley”, Salt Lake Tribune, 9 de junho de 1977; “Speaker Arrives for Gay Confab”, Salt Lake Tribune, 10 de junho de 1977; “Gays têm lugar para se encontrar”, Deseret News, 10 de junho de 1977, B-5
6. “Uma Breve História da Afirmação”, www.umaffirm.org/afhistory.html.
7. Jessie L. Embry, “Separados, mas Iguais? Ramos Negros, Grupos Gênesis ou Alas Integradas?” Diálogo: A Journal of Mormon Thought 23:1 (Primavera de 1990), 11-37.
8. Bob Marley, “Redemption Song”, do álbum Uprising de 1980.
9. Henry David Thoreau, Walden; ou, Life in the Woods, Capítulo II, “Onde vivi e para que vivi”. Publicado originalmente em 1854.
10. Veja Platão, The Symposium, 178e-179b.
Ao mesmo tempo, os documentos e registros históricos originais do grupo Afirmação foram contribuídos para o ONE Institute em Los Angeles. Não os vejo listados lá. Você sabe onde seus primeiros registros históricos são mantidos?
Doris Malkmus, arquivista
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transgêneros Rede de Arquivos Religiosos
Existe alguma maneira de obter uma lista de cada Conferência de Afirmação desde o início aqui no site? Seria ótimo ver nossa história e quais cidades já sediaram conferências!
Obrigado!