Dallin Oaks, na hora certa, reafirma a Proclamação da Família da Igreja SUD como 'doutrina irrevogável'

Desde a sua ordenação ao apostolado SUD em 1984, o próximo na linha de sucessão como profeta, Dallin Oaks, marcou a sua imagem nas defesas veementes da heteronormatividade e na deslegitimação consistente das identidades e relacionamentos LGBTQ+. No Sessão de outubro da conferência geral semestral da Igreja SUD, ele reafirmou as mesmas posições fundamentalistas sobre sexualidade e gênero que vem articulando há décadas. Isso incluía uma afirmação de que “o plano de Deus, fundado na verdade eterna, exige que a exaltação só possa ser alcançada por meio da fidelidade aos convênios de um casamento eterno entre um homem e uma mulher no templo sagrado, casamento esse que, no final das contas, estará disponível para todos os fiel." Ele também enfatizou o ensinamento da Igreja de que “o gênero é uma característica essencial da identidade e do propósito individual pré-mortal, mortal e eterno”.

Oaks frequentemente enquadra o casamento heterossexual como uma doutrina imutável e o único casamento aceitável a Deus, incluindo a noção que as pessoas gays e lésbicas acabarão por ser “curadas” e capazes de se casar com alguém do sexo oposto na próxima vida (e durante décadas, os líderes os encorajaram a se casar com alguém do sexo oposto nessa vida). Além disso, Oaks declara regularmente que a identidade cisgênero é eternamente divina, uma ideia que marginaliza e exclui membros trans e/ou não-conformes de gênero da teologia e dos rituais SUD.

Estas estruturas opressivas causaram muitos indivíduos LGBTQ+ sentir-se deficiente, inferior e em oposição aos ensinamentos de Deus, contribuindo para níveis alarmantemente desproporcionais de depressão, ansiedade e tendência suicida entre os membros LGBTQ+. Igualmente perturbador, as famílias santos dos últimos dias às vezes renegam ou condenam ao ostracismo os membros da família LGBTQ+ em nome da defesa dos ensinamentos SUD sobre sexualidade e género.

Os ensinamentos anti-LGBTQ+ da Igreja baseiam-se mais frequentemente num documento de 1995, meticulosamente redigido documento conhecido como “A Família: Proclamação ao Mundo”. Em resposta aos importantes movimentos progressistas que defendem a legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo no Havaí, os principais líderes SUD se corresponderam com as equipes jurídicas da Igreja produzir a Proclamação da Família, que declara a superioridade divina do casamento heterossexual e da identidade cisgênero e condena as pessoas que violam os ensinamentos da Igreja sobre a sexualidade. Retratado como revelador e profético no discurso SUD, os detalhes relativos ao contexto social e político do documento são frequentemente omitidos.

Também digno de nota, a proclamação nunca foi canonizada, apesar de várias tentativas de fazê-lo por parte do falecido apóstolo Boyd Packer. Mais notavelmente, no Conferência Geral de Outubro de 2010, ele fez um discurso inesquecivelmente controverso que continha sentimentos profundamente homofóbicos e transfóbicos. No discurso, ele descreveu a Proclamação da Família como um documento que “se qualifica, segundo a definição, como uma revelação”. Na semana seguinte, a Primeira Presidência, que é o mais alto órgão de governo da Igreja, exerceu um direito que raramente utiliza: eles alteraram o discurso de Packer ao rebaixar a sua descrição da proclamação de “revelação” para um “guia que os membros da Igreja fariam bem em ler e seguir”. Embora não possamos ter a certeza das razões para a revisão, os líderes SUD afastaram-se de rotular a proclamação como “revelação” ou “escritura”, talvez para manter flexibilidade futura para alterar o documento.

Embora Oaks nunca tenha ido tão longe quanto Packer em seu retrato da proclamação, em sua mensagem de conferência mais recente, ele reafirmou que a proclamação é “fundada em doutrina irrevogável” e que “aqueles que não entendem completamente o plano amoroso do Pai pois Seus filhos podem considerar esta proclamação familiar nada mais do que uma declaração de política mutável.” Interessantemente, Oaks reciclou essas linhas literalmente em várias palestras de conferências anteriores, uma indicação da enorme quantidade de energia eclesiástica que ele dedicou à codificação de estruturas heterossexuais na teologia SUD.

Além dos seus efeitos flagrantemente prejudiciais e opressivos sobre as pessoas LGBTQ+, a retórica dogmática de Oak tem problemas teológicos e históricos. Por exemplo, os líderes SUD fizeram declarações igualmente enfáticas que procuravam codificar as hierarquias raciais na teologia e no governo SUD. Um dos mais ferrenhos defensores do sacerdócio e da proibição do templo imposta às pessoas de ascendência africana, o Apóstolo Bruce R. McConkie explicou que “os sistemas de castas têm sua raiz e origem no próprio evangelho” e “as restrições e segregação resultantes são corretas e apropriadas e têm a aprovação do Senhor”. Seu colega, Marcos Peterson, declarou da mesma forma que “negros fiéis” entrarão no reino Celestial como “servos”.

É importante notar que estas ideias racistas foram defendidas pela maioria dos líderes da Igreja e não apenas por alguns líderes “desonestos” que os membros modernos por vezes sugerem. Talvez a evidência mais reveladora disso seja uma declaração oficial emitido pela Primeira Presidência em 1949, descrevendo a proibição do templo e do sacerdócio como “não uma questão de declaração de uma política, mas de um mandamento direto do Senhor, no qual se baseia a doutrina da Igreja desde os dias de sua organização…”. apelos à divindade, os líderes SUD foram capazes de tecer a supremacia branca profundamente na estrutura da sua tapeçaria teológica, tal como fizeram hoje com as doutrinas anti-LGBTQ+.

Se a Igreja SUD moderna pode ter uma mudança tão dramática nas questões raciais, a ponto de agora rejeitar posições doutrinárias passadas como “teorias avançadas no passado”, eles podem modificar absolutamente os seus ensinamentos LGBTQ+ e reestruturar a sua teologia de modo que os conceitos de dignidade e retidão se tornem independentes da identidade sexual ou de género de alguém.

Apesar dos paralelos óbvios em 20^ºdiscurso do século passado em torno das hierarquias raciais e o discurso atual em torno das hierarquias sexuais e de género, é difícil dizer se (e quanto tempo levaria) para a Igreja abandonar as suas posições preconceituosas LGBTQ+, especialmente com apóstolos fundamentalistas como Dallin Oaks que estão a fazer tudo em seu poder de consolidar a heteronormatividade na teologia SUD. É claro, no entanto, que o escrutínio público intensificado, juntamente com o aumento do descontentamento dos membros (especialmente entre os jovens) continuará a responsabilizar e a pressionar os líderes SUD para que a Igreja reflita a igualdade que os seus membros LGBTQ+ merecem.