Homossexualidade: ¿Qué haría David O. McKay?
Cuando las respuestas no eran inmediatas, él actuaría del lado de la compasión, la inclusión y el progreso.
Por Greg Prince
Apresentado em uma reunião social de Afirmación em Salt Lake City, em 5 de abril de 2013. Científico, académico e miembro da Junta Directiva Internacional de Afirmación, em 2005 Greg Prince fue coautor del galardonado libro. David O. McKay e o Crecimiento del Mormonismo Moderno (David O. McKay e a ascensão do mormonismo moderno)
Después de haber visto la pegatina del parachoques, WWJD, diseñé uno de los mios to presentar the theme of mis commentios: WWDOMD: ¿Qué haría David O. McKay? (O que David O. McKay faria?)
Comienzo con la historia completa de la homossexualidad en el Manual General de Instrucciones -el equivalente mormón del Código de Derecho Canónico Católico Romano durante mais de um siglo- en todas as edições hasta la muerte de David O. McKay:
«Casos manejados por los tribunes de la Iglesia: Estos incluyen, pero no isn limited a: Fornicación, adulterio, atos homosexuales u otras infracciones del code moral». (Manual Geral de Instruções, Edição de 1968, p. 122)
Eso es. Esa es toda la historia.
Ahora, déjame darte la historia completa de la homosexualidad contenida en los diarios de 40.000 pages de David O. McKay, that comenzó en 1932 y terminó en su muerte en 1970:
4 de marzo de 1965: «[El presidente Hugh B. Brown] Hizo la pregunta sobre cuál sería nuestra acción en estos cases, independientemente de si deberían ser excomulgados de la Iglesia. Dije que deberían ser excomulgados sin ninguna duda, que el homossexual no tiene derecho a ser miembro de la Iglesia ».
11 de dezembro de 1968: «O comienzo de la reunión de la [Primera Presidencia] nos reunimos con los élderes Spencer W. Kimball y Mark E. Petersen, del Quórum de los Doce, y discutimos el informe que presentaron en una reunión reciente del Consejo de la Primera Presidencia y el Quórum con respecto a una tarea que les había dado hace unos ocho años to desarrollar un program for ayudar a aquellos de nuestra gente que están involucrados en prácticas de homossexualidad y perversión.
Me sorprendió y desanimé mucho al conocer el alcance de la penetración de esta temida práctica, that se ha extendido incluso a la membresía de la Iglesia. El élder Kimball mencionou que este problema é crecido em todo o mundo, e que ahora ha salido a la luz, mientras que antes era secreto ».
Eso es. Esa es toda a história do tema dos trabalhos de David O. McKay: um diário em 1965, um diário em 1968 e uma breve menção na edição de 1968 do manual geral. Y los tres son anteriores al 28 de junio de 1969, la fecha de los disturbios de Stonewall que comenzaron a cambiar la forma en que el mundo heterossexual e incluso el mundo gay pensaba e interactuaba com a homossexualidade. Verá en estos ejemplos que o presidente McKay fue um produto de seu propio tempo com respeito a este tema, lo que significa que apenas fue um blip em seu pantalla. Ni siquiera hay un registro de que haya conocido a alguien que fuera homossexual.
Dicho esto, su registro em outros temas sociais sensíveis filho lo suficientemente extensos y muestra suficiente evolução para permitir uma discussão de buena fe sobre o que o presidente pode decir sobre o tema se for o presidente hoy em lugar de hace médio siglo. El estudio de caso para mi comparación: raza.
No é exagerado decir que en la primera mitad del siglo XX, el racismo en Utah diferia del that se praticaba en sur los Estados Unidos principalmente en el numero de linchamientos. Si esa afirmación te sobresalta, y debería, considera lo siguiente:
• Em 1945, se introdujo un acto de igualdad de derechos no Senado de Utah que habría proibido explicitamente la «discriminación por raza en la admisión a cualquier lugar de alojamiento público». El proyecto de ley murió en comisión, como lo hizo nuevamente em 1947, 1949, y 1951. No se hizo ningún esfuerzo em 1953 para reintroducirlo.
• A principios da década de 1950, Harmon Cole, un residente afroamericano de Salt Lake City, escreveu: «O negro se encuentra en una posición peculiar en Utah; no tiene leyes estabelecidas de tipo Jim Crow, pero aún no puede actuar como ciudadano libre en su comunidad. Esto es así debido a la 'discriminación comprendida' contra él. Permítanme darles algunos ejemplos de mi propia experiencia: no somos libres de comer o sleep donde queramos, ni en un teatro, podemos sentarnos donde escojamos… Si tenemos amigos de fuera de la ciudad o si quiero tomar la sugerencia de un anuncio 'y comer fuera esta noche ', debemos encontrar algún restaurante ou cafetería that no sea el Hotel Utah, Newhouse, Mayflower, y su tipo. Tendremos que comer en un restaurante o cafetería de tercera o cuarta categoría. Há poucos meses, le pidieron a mi esposa que fuera a un hotel en Salt Lake City para llamar a un amigo caucásico. Se le pidió no escritorio que tomara o ascensor de servicio hasta la habitación de su amiga, ya que a los negros não se les permitía usar el ascensor para pasajeros ».
• Em 1954, um diretor de campo de la Liga Urbana Nacional escreveu: «En grandes áreas de Utah, Nevada e o sur de Arizona, e na prefeitura de las ciudades más pequeñas, la discriminación es casi tan grave como en el sur» .
• Um visitante africano negro de Salt Lake City a mediados da década de 1950 informando que depois de uma gira de dos meses e o meio pelo norte dos Estados Unidos, se encontró em Utah con su primer rechazo debido a su raza. «Ele está em todas as principais cidades do norte, desde Nueva York a Buffalo, Filadelfia, Chicago, Detroit e outros. Estaba bastante conmocionado por haber sido rechazado de restaurantes em Salt Lake City debido a mi raza ».
• Un artículo de 1963 en Indianápolis Estrela citada por Charles Nabors, miembro da junta ejecutiva da NAACP, determinando que Utah «tem potencialmente o homem ou problema racial nos Estados Unidos».
• Cuatro años después, el apóstol Ezra Taft Benson, hablando en la Conferencia General, echó gasolina adicional al fuego diciendo: «No hay duda de that el llamado movimiento de derechos civiles tal como hoy en día se usa como un programa comunista para la revolución en América ».
Ese fue el Utah de David O. McKay. ¿Cómo respondió al mundo racista en el que vivió? Hasta que fue a Escocia en una misión a la edad de 24 años, McKay viveu toda su vida en la pequeña cidade de Huntsville, completamente blanca. De acuerdo con su hijo mayor, tuvo poco contact con los negros durante toda su vida. En el barco a Escocia en 1897, él y sus compañeros misioneros reaccionaron negativamente a un grupo de cantantes negros de renombre internacional a bordo, con el resultado de que los cantantes fueron invitados a cenar en la mesa del capitán, y los misioneros no. Assistindo a um concierto de los mismos cantantes em Glasgow un año después, McKay revelou su prejuicio en una entrada de diario: «Aunque, no me importa mucho un negro, todavía tengo un lugar cálido en mi corazón para estos bellos cantantes».
Incluso depois de convertirse en una Autoridad General, el historial de McKay en cuanto a raza, particularmente cuando se lo considera desde la perspectiva actual, fue preocupante. Em 1949, habló com um legislador do Arizona e luego hizo la siguiente anotação em seu diário:
«Pres. Nielsen luego discutiu a cuestión racial que se apresenta ante a Legislatura do Estado do Arizona… Dije que o Sur sabe cómo manejarlos y que no tienen ningún problem, y que las personas de color isn mejor allí. ». (25 de fevereiro 25 de 1949)
Em 1956, ahora como Presidente de la Iglesia, bloqueou un intento del Deseret News de alentar la eliminación de la segregación escolar, tras la decisión Brown v. Board of Education de la Corte Suprema de Estados Unidos que proibiu la segregación escolar:
«Telefone para o Dr. O. Preston Robinson, Gerente General de Deseret News esta mañana. Apresentar um sugerente editorial sobre o problema da eliminação da segregação. Le dije que não tenía inconveniente en que el artículo se imprimiera tal como está ahora, con la exception de la referencia a la segregación en las aulas de la escuela. Dije that hay un problem different asociado a este theme; por ejemplo, puede haber un distrito donde el negro es mayoría; que podría haber tres o cuatro niños blancos. Dado que el niño negro está dos nossos três grados por debajo del niño blanco de la misma edad, no sería justo obligar a los pocos niños blancos a asistir; además, el negro realmente prefiere asistir a una escuela para las personas de color. Por lo tanto, instruí al Dr. Robinson que dejara la referencia de las aulas de la escuela fuera del editorial ». (2 de abril de 1956)
Cinco años después, respondiendo ao tema de la integración racial, dijo: «Nos gustaría dejar la solución para que la maneje la gente del Sur. Si el poder judicial del Gobierno se hubiera mantenido al margen, los Estados del Sur lo habrían manejado corretamente ». (13 de junho de 1961).
Una semana más tarde, respaldó una propuesta presentada por Henry D. Moyle, su primer consejero:
«O presidente Moyle informou que o hermano Eugene Merrill informa tener um plano, que o presidente Moyle começou a seguir, por el cual se espera que se aliente ao Departamento de Guerra a usar dos sus plantas na Califórnia e retener allí a sus contingentes de color, en lugar de enviarlos a Tooele ». (22 de junho de 1961)
Como último ejemplo, em 1963 fue convidado a participar de uma conferência de la Casa Blanca sobre los derechos civiles. Él rehusó, y en su lugar envió um James Faust, entonces un abogado y presidente de estaca en Salt Lake City, y le dio las siguientes instrucciones:
«Le dije al hermano Faust que debería ir y averiguar qué está tratando de hacer el presidente Kennedy. Dije que no me gustaba que se aprobara una ley que haría que los hombres violaran la ley si se negaban a proporcionarle alojamiento a un negro cuando sus hoteles están llenos de personas blancas, o los hombres del restaurante los convertían en infractores cuando se negaban a servir gente de color.
»Dije que los hombres de negocios deberían ser libres de administrar sus propios negocios y não convertirse en infractores de la ley si deciden contratar a ciertas personas; que si tenemos una ley como esa, entonces es injusto para la mayoría de los ciudadanos de este país ». (19 de junho de 1963)
Dada estas referencias, que solo se puede llamar racista y regresivo, ¿cuál fue el historial de David O. McKay en el tema estrechamente relacionado de los negros y la ordenación del sacerdocio? Inclusiva y progresiva —parecía una paradoja imposible. Déjame revisar ese registro.
Aunque la proibición de la Iglesia contra la ordenación de negros de ascendencia africana se remonta a los primeros días del liderazgo de Brigham Young, McKay nenhum tuvo una experiencia pessoal con la politica hasta ¡marmelo años después de convertirse en apóstol! En su viaje alrededor del mundo em 1921, se encontró no Havaí con un digno hombre negro que se había casado con una mujer polinesia:
«Mis simpatías estaban tan excitadas que le escribí a casa al presidente Grant preguntándole si él haría una excepción para que podamos ordenar a ese hombre para el sacerdocio. Él respondió diciendo: 'David, soy tan comprensivo como tú, pero hasta que el Señor nos dé una revelación sobre ese asunto, tendremos que mantener la política de la Iglesia.' »»
Nenhum registro de hay de que McKay haya desafiado la política en las siguientes tres décadas antes de convertirse en Presidente de la Iglesia. Sin embargo, parece haber tomado en serio el consejo del presidente Grant de que a) el assunto era política y no doctrina -es decir, mutable en lugar de imutable- yb) se necesitaría una revelación para cambiarlo, pero podría cambiar si tal revelación debía ocurrir.
Poco después de convertirse en Presidente de la Iglesia em 1951, McKay se entregou ao presidente da Misión Sudafricana de that su política recientemente implementada de that «ningún hombre debía ser ordenado o avanzado en el sacerdocio hasta que hubieraeado su genealogía from Africa» , llevó a la misión a un punto muerto. Para «observar as condições tal como filho», voló a África do Sul a principios de 1954, convirtiéndose en la primera Autoridad General SUD en visitar el país. Al ver esas condiciones, tome uma decisão sobre o terreno para cambiar la regla sobre la genealogía:
«¿Por qué se le debería exigir a cada hombre que pruebe que su linaje está libre de la raza negra, especialmente cuando no hay evidencia de that tenga sangre negra en sus venas? Preferiría, más bien, cometer un error en un case y, si se descubre después, suspender su actividad en el sacerdocio en lugar de privar a diez hombres dignos del sacerdocio ».
El viaje a Sudáfrica encontrou o catalizador para que McKay comenzara um processo para desafiar a proibição de ordenação do sacerdócio. A los pocos meses del regreso de McKay, según el apóstol Adam S. Bennion, llevó el asunto a la Fuente. «Pedido McKay», dijo Bennion, «había al Señor sin resultado y finalmente llegó a la conclusión de que aún no había llegado el momento». En al menos cuatro ocasiones posteriores, volvió a hablar del asunto con el Señor:
• En una ocasión, su nuera, Mildred McKay, de la mesa general de la Asociación de la Primaria, expresó su angustia de que los niños negros, que se mezclaron con niños blancos durante sus años de Primaria, fueron excluidos del Sacerdocio Aarónico cumplieron los doce años. Él respondió que había llevado el asunto al Señor «muchas veces» pero que no había recibido una respuesta, y dijo: «No sé por qué».
• Marion D. Hanks, uma Autoridad General convocada por McKay em 1953, habló com McKay nas multas da década de 1960, antes de viajar ao Vietnã para visitar os soldados do SUD. Hanks relató un incidente de un viaje anterior a Vietnam, en el que había consolado a un soldado negro moribundo herido. Cuando Hanks contó la historia, McKay comenzó a llorar. Refiriéndose a la proibición del sacerdocio, dijo: «Ele orado, rezado y rezado, pero no ha habido respuesta».
• Lola Timmins, uma secretaria na oficina de McKay de 1960 a 1968, registrou um dia cuando regresó de uma reunião com a Primeira Presidência e o Quórum de los Doce no Templo. O tema habita surgido em várias reuniões deste tipo; y obviamente expresando algunos sentimientos privados, les dijo a los secretarios que había preguntado al Señor varias veces sobre el asunto, y que la respuesta fue: «Todavía no».
• Pero la cuenta mais notável vino de Richard Jackson, um arquiteto do Departamento de Construcción de Iglesias: «Recuerdo un día que el presidente McKay entró en la oficina. Pudimos ver que estaba muy afligido. Él dijo: '¡Lo he tenido! ¡No voy a hacerlo otra vez! ' Alguien dijo: '¿Qué?' Él dijo: 'Bueno, me molestan constantemente acerca de darle el sacerdocio al negro. Le he preguntado al Señor repetidas veces. La última vez que lo hice fue tarde anoche. Se me dijo, sin discusión, que não volviera a tratar o tema com o Señor; que llegará o momento, pero no será mi momento, y que dejara o tema solo '».
La respuesta that el presidente McKay buscó sin éxito llegó a seu sucessor, Spencer Kimball, ocho años después de la muerte de McKay. Aunque nunca fue capaz de obtener la revelación que cambiaría la política, McKay mordisqueó en varias ocasiones su periferia, otorgando excepciones en ocasiones incluso cuando había evidencia de ascendencia africana negra, y en el proceso explicando, «He llegado a esta resolución siguiendo la regla de que miraremos al Salvador a la cara y le diremos el por qué de nuestra decisão con la conciencia tranquila ».
Ahora, ¿qué tiene que ver este extenso estudio con los asuntos LGBT de hoy? Hay una clave para entender cómo un hombre puede ser tan regresivo no tema de la raza y los derechos civiles, y sin embargo tan progresivo en el tema relacionado de raza y sacerdocio, y es esto: sus pontos de vista sobre o primero fueron moldeados por ser un problema de «ellos». Los derechos civiles, en su opinión, estaban «allá afuera» y, por lo tanto, podían abordarse de manera abstracta y, de acuerdo con los tiempos, de manera regresiva. La ordenación de negros, sin embargo, fue un tema de «nosotros» en las últimas décadas de la vida de McKay, comenzando con su encuentro cara a cara con un hombre negro digno en Hawái em 1921. Cada vez que se encontró com el problema, hubo un nombre y una cara que se le atribuye, y por eso se acercó a el con compasión and inclusión, en lugar de convención y exclusión.
Recuérdese ahora la afirmación that cité al comienzo de this presentación, that McKay hizo en una reunión de la Primera Presidencia en 1968, solo un año antes de su muerte: «Me sorprendió y desanimó mucho al conocer el escopo de la penetración de esta prtica temida , que se ha extendido incluso a la membresía de la Iglesia ». El elemento pessoal estaba ausente. Nunca le puso una cara ao tema da homossexualidade y, por lo tanto, abordó o tema como o hizo con los derechos civiles: abstracta y regresivamente, de acuerdo con los tiempos anteriores a Stonewall.
Si David O. McKay volviera hoy a esta Iglesia, ¿cómo reaccionaría él antes da manera en que as cosas han sido y son y cómo podría abordar los asuntos LGBT en la Iglesia?
• Él estaría asombrado, más que «sorprendido y desanimado» como en um tempo anterior, de ver a milhas y milhas de mórmons homossexuais en las bancas y en el campo misionero, viviendo su religión y saboreando el «guiso del mormonismo».
• Le horrorizaría sabre que poco después de su muerte, los estudiantes de BYU fueron someidos a lo que, en el contexto de los recientes acontecimientos en Iraq, podría calificarse de tortura, con descargas eléctricas aplicadas en un intento equivocado e imposible de reorientar su orientación sexual.
• Él se mostraría incrédulo al enterarse de que las incondicional familias mormonas habían arrojado literalmente a sus hijos o hijas homosexuales fuera de la casa, renegándoles efetivamente y, en el proceso, llenando refugios para personas sin hogar.
• Lloraría, como lo hizo en su reunión anterior con el élder Hanks, al enterarse de que Stuart Matis se había quitado la vida en los escalones de su capilla SUD porque su Iglesia lo había rechazado.
• Está desconcertado al enterarse del alto porcentaje de la población estadounidense que ve el mormonismo de manera desfavorable, en gran parte debido a su percepción homofóbica de la homosexualidad, dado que poco antes de su muerte, el mormonismo no solo era visto favorablemente en este país, sino también una encuesta de Gallup lo enumeró como una de las cinco figuras religiosas más importantes del país. Norman Vincent Peale também estaba nesta lista; Billy Graham no lo era.
• Estaría encantado de que los líderes nacionaises LGBT foram convidados como convidados VIP de la Iglesia para assistir ao Concierto de Navidad del Coro del Tabernáculo, y desearía haber estado no banquete antes do concierto, hace solo cuatro meses, cuando dos hombres habían sido enemigos cuatro años antes mientras conducían las campañas de sus melhores organizaciones a favor y en contra a Proposición 8, se sentar on uno al lado del otro y forjaron una amistad durante la cena.
• Assumiría con aprobación los avances de la ciencia y cómo están remodelando la comprensión mundial de la homossexualidad. Em uma época anterior, él vio que a ciência prevalecía no debate sobre a evolução biológica, y sabiamente evitó que a Iglesia replanteara o tipo de posição oficial anti-evolução que atualmente encadena otras tradiciones religiosas.
• Uma vez que se hubiera recuperado de sua introdução à Internet -y tal vez depois de jugar algunos videojuegos- se maravillaría del poder de los sitios web y se complacerá tanto con el alcance como con el contenido de MormonsAndGays.org.
Así es como provavelmente vería el pasado y el presente. ¿Qué pasa con el futuro? Permítanme mirar hacia atrás mirando hacia atrás, como no título da película, «Regreso al futuro». Em 1962, o presidente McKay e seus consejeros lucharon com a cuestión de si debían hacer proselitismo no país da Nigéria, porque sabían que si plantaran allí la Iglesia, tendrían que está diretamente à cuestión de la ordenación del sacerdocio de los varones nigerianos negros. No momento, a membrana negra total de la Iglesia provavelmente era de centos, muy por debajo del 1%. Mientras leo uma extensa cita de las minutas de una reunión de la Primera Presidencia, considere uma población LGBT en la Iglesia real de tal vez un 5%, y sustituya a un grupo por el otro en la discusión:
McKay: «Hay una cuestión muy importante that tenemos that Decidir, y la comentaremos el próximo jueves -todos hemos scuchado el informe del hermano Williams sobre Nigeria- tenemos varios centenares de personas that han el nombre de la Iglesia de Jesucristo de Santos de los Últimos Dias sin autorización, y están pidiendo que vayamos. ¿Cuál será nuestra actitud hacia esta invitación? »
Castanho: «Probablemente sea una decisión que Establecerá precedentes».
McKay: «Es tan grande en la Iglesia hoy como la pregunta que casi dividió a la Iglesia primitiva cuando predicaron solo a los judios».
Moyle: «Tarde o temprano vamos a tener que recibir la misma respuesta».
McKay: «Antes de ese tiempo, todos los romanos o gentiles tenían que convertirse en judíos para convertirse en miembros de la Iglesia. A Pablo é o crédito por haber vivido el evangelio a los gentiles, y supongo que lo hizo, pero él los había hecho judíos mediante a circuncisão e a abstenção de las carnes y demás, pero en realidad esa revelación vino a Pedro ».
Castanho: «Él abriu la puerta».
McKay: «Le tomó al Señor hacerlo, y él y Pablo fueron testigos ante los Doce cuando los Doce tuvieron que decide si llevar el evangelio a los gentiles. Santiago presidió esa reunión, Santiago el hermano del Señor, porque Pedro fue testigo y Pablo fue testigo, y Pedro relató la experiencia que tuvo cuando tuvo la visión en la azotea, ¿recuerdas? Un gran lienzo bajó con varias carnes. En el sueño, el Señor dijo: 'Levántate, Pedro, mata y come', y dijo: 'No es así Señor; porque nunca ele comido nada que mar común o sucio '. Y la voz dijo: 'Lo que Dios ha limpiado, no lo llames tú común'. Cuando fue a Cornelio, el centurión, se sentó, al contrario de su enseñanza y entrenamiento, a la mesa con esos gentiles¹. Fue contra las reglas. Pero oyó a Cornelio: era Cornelio, el centurión. El Espíritu Santo vino sobre el centurión, y Pedro dijo: '¿Puede alguien proibir el agua, para que no se bauticen los que recibieron el Espíritu Santo tan bien como nosotros?' A única exceção na Sagrada Escritura fue que el Espírito Santo vino sem o bautismo, y tomó la experiencia de Cornelio, y eso fue incluso después del sueño. '¿Podemos proibir o bautismo a aquellos que reciben el Espíritu Santo tan bien como nosotros?' Y dio ese testimonio a los Doce. Santiago declarou a decisão de que se poderia unir a la Iglesia sem circuncisão. Incluso después de eso, fue dificil para algunos miembros de la Iglesia sentarse a la mesa y comer con gentiles. Pedro se sentó com ellos y Pablo se ofende com él cuando algunos miembros vinieron de la Iglesia de Jerusalén y Pedro se levantó de la mesa y se fue. Eso provocó el dicho de Pablo: 'Le resistí cara a cara', porque no se conformó con el fallo y fue recalcitrante ...
«Bueno, ese es el comienzo de los Gentiles viniendo a la Iglesia. Ellos no comprendieron lo que Jesús dijo: 'Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado² '. Ahora nos enfrentamos a tal cosa una crise, y es mejor que nos unamos de una u otra manera… Nos enfrentamos a un problem tan serio como el anterior a los Doce originales ». (9 de enero de 1962)
En el contexto de esta discussão de hace medio siglo, pregúntense cuál podría ser la discusión de hoy si David O. McKay reconsiderara dos afirmaciones. O primeiro fue parte de um poema escrito em 1845 por Eliza R. Snow, mais tarde musicalizado com o título «Oh, mi padre». Ella hizo una pregunta retórica: «¿Hay en los cielos padres solos?». O segundo es del Proclamación sobre la familia: «El género es eterno». ¿Cómo respondería hoy David O. McKay a esas dos afirmaciones y cómo afectarían sus respuestas al futuro de las personas LGBT en la Iglesia? Probablemente no respondería de inmediato. En cambio, estudiaría, reflexionaría y buscaría al Señor para dar respuesta a sus preguntas más profundas. No momento em que recibiera las respuestas, él sin duda las retransmitiría a la Iglesia. Donde las respuestas no llegaban, él actuaría del lado de la compasión, la inclusión y la progresión, por la homossexualidad que antes veía como impessoal e amenazante, que ahora vería como pessoal, inerente, arrastável e edificante. Y donde eligió seguir adelante, le dijo a sus colegas ya sus seguidores: «Ele llegado a esta resolução siguiendo la regla de que miraremos al Salvador a la cara y le diremos el por qué de nuestra decisão con la conciencia tranquila».
¹Hechos 10
²Marcos 16: 15-16