Quem está realmente sendo atendido pela reversão da política de exclusão?

por Alan Williams

Submetido à Afirmação após a reversão de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias de suas mudanças de política de novembro de 2015 que proibiam filhos de pais LGBTQ de serem abençoados e batizados e caracterizavam membros da igreja que se casavam pelo mesmo sexo como apóstatas. Essas mudanças se tornaram conhecidas na comunidade LGBTQ Mórmon como a "política de exclusão", "política de exclusão" ou "PoX". No dia seguinte ao anúncio da reversão desta política, Nathan Kitchen, Presidente da Afirmação, convidou todos os que estivessem dispostos a compartilhar seus sentimentos autênticos e todas as suas histórias de pesar, raiva, alívio, tristeza, felicidade, confusão, o que quer que seja que esteja ao redor a rescisão desta política. “Como presidente da Afirmação, quero ter certeza de que a Afirmação não esconde você ou suas histórias à medida que avançamos”, escreveu Kitchen em seu convite. Se você tiver reações ou uma história para compartilhar sobre a reversão da política de exclusão, envie para [email protected]. Você também pode leia outras histórias e reações à reversão da política de exclusão.

Dadas as notícias da “reversão da política”, gostaria de apresentar minhas breves reflexões sobre o assunto. Meu entendimento é que a política de 2015 foi a “defesa” da Igreja contra a legalização nacional do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Por um lado, a Igreja foi compelida pelo contexto mais amplo dos Estados Unidos a reconhecer os casamentos e famílias do mesmo sexo como entidades reais para as quais uma política precisava ser criada; antes disso, a Igreja não havia realmente abordado o familiaridade dessas famílias, concentrando-se, em vez disso, no comportamento dos membros individuais. Por outro lado, a política que a Igreja decidiu foi repudiar as famílias: tanto os pais quanto os filhos. Avançando até hoje, a Igreja “reverteu” sua política apenas na medida em que voltou o foco para o comportamento do indivíduo; como diz a Igreja: “a conduta imoral nas relações heterossexuais ou homossexuais será tratada da mesma forma”. Dado que os relacionamentos homossexuais são inerentemente considerados imorais, ao passo que os heterossexuais não são, tudo o que vemos é uma reafirmação estratégica do status quo anterior agora que a Igreja se sente mais ajustada ao contexto circundante do casamento homossexual legalizado.

Portanto, o que a reversão da política me faz questionar é o grupo demográfico que está realmente sendo atendido. Embora, sem dúvida, existam famílias compostas por pais do mesmo sexo com filhos que foram afetados pela política de 2015, a grande maioria dos mórmons LGBT não se enquadra neste grupo demográfico e são mais geralmente afetados pela questão abrangente do “comportamento imoral”. A política e sua reversão são sobre uma conversa que a Igreja está tendo consigo mesma: uma espécie de “nós podemos te encontrar no meio do caminho aqui” quando o “você” nem está na sala, e o “nós” representa uma espécie de eco heterossexista câmara. Lembro-me de uma citação de Malcolm X, de 1964: “Se você enfiar uma faca nas minhas costas vinte centímetros e puxá-la quinze centímetros, não há progresso. Se você puxar tudo para fora, não é progresso. O progresso é curar a ferida que o golpe fez. E eles nem puxaram a faca, muito menos curaram a ferida. Eles nem admitem que a faca está lá. ”

Alan Williams fez um amplo trabalho sobre a Igreja e as questões LGBT. Seu trabalho anterior inclui um ensaio de 2011 em Diálogo: Mórmon e Queer na Encruzilhada e um ensaio de 2013 em Despachos de religião: o caso curioso de mórmons e direitos LGBT. Em 2009, Williams publicou um romance, Navalha de Ockham, uma história de amor agridoce entre dois personagens gays mórmons pelos quais ele foi entrevistado por Affirmation em 2010.