Autenticidad sin Vergüenza: Presentación del Simposio de Humanidades de UVU

Actualización: El video de esta presentación ya está disponible en Español y Portugués.

El jueves 17 de febrero de 2022 tuve la oportunidad de presentarme en un simposio organizado por el Departamento de Humanidades de la Universidad del Valle de Utah. El título de mi presentación fue “Autenticidad desvergonzada: navegando sin disculpas por la intersección queer/Santos de los Últimos Días durante una restauración en curso”.

El Simposio es un evento anual donde el Programa de Humanidades involucra a la comunidad del campus y al público en general en discusiones interdisciplinarias y actualizadas sobre arte, cultura y teoría, demostrando que las Humanidades son un lente importante a través del cual interpretamos nuestro vidas y los acontecimientos que están sucediendo en el mundo en este momento.

Te invito a ver mi presentación arriba. También puede leer mi presentación junto con mis diapositivas a continuación. Tú también puedes descargar una copia de mi presentación.

¡Buenos días! Les traigo saludos desde los márgenes y estoy emocionado de discutir lo que está sucediendo actualmente en la intersección Queer/Santos de los Últimos Días.

Affirmation fue fundada en 1977 y ahora tiene 45 años. Hemos crecido al lado del movimiento de derechos civiles LGBTQ.

Antes de 1977, muchos grupos de mormones homosexuales se reunían informalmente en secreto porque era peligroso hacerlo de otra manera. Uno de estos grupos informales eran los estudiantes de BYU. Entre 1976 y 1977, dos de estos estudiantes se sometieron a terapia de electroshock en un intento de curar su orientación. Cuando la terapia fracasó, se sintieron abrumados por sentimientos de indignidad masiva, que sintieron que solo podían resolver quitándose la vida. Los líderes eclesiásticos habían aconsejado a ambos que cortaran el contacto con todos los amigos homosexuales como parte de su proceso de "recuperación", aislándose así de una red que podría haberles brindado el apoyo necesario para evitar sus muertes. En ese momento, este grupo de amigos determinó que una red de apoyo formal era esencial y salvadora para los mormones homosexuales y lesbianas, y Afirmación nació oficialmente.

En los siguientes 45 años, Afirmación ha crecido en tamaño y alcance en todo el mundo, porque donde quiera que esté la Iglesia, también están las personas queer. Hoy, abarcando la orientación sexual, la identidad de género y la expresión de género, construimos comunidades de seguridad, amor y esperanza en todo el mundo para las personas LGBTQ que ocupan los mismos tipos de intersecciones que ocuparon nuestros hermanos en 1977, y fieles a nuestras raíces fundacionales, aún hoy cuidamos y cuidamos a nuestros amigos.

Antes de comenzar, ¿por qué la palabra Queer? Blaire Ostler escribe en su libro “Teología mormona queer”:

“…Uso el término “queer” como un término general para aquellos en la comunidad LGBTQIA+… Es más eficiente cuando me refiero a toda la comunidad como “queer” en lugar de enumerar cada letra individual. Queer, en este contexto, simplemente significa algo más que cisgénero y/o heterosexual”.

Siguiendo el ejemplo de Blaire, usaré "Queer" en la presentación de hoy como un identificador general intercambiable con un uso ocasional de LGBTQ o LGBTQIA+ porque actualmente es así como escuchará la conversación dentro de nuestra comunidad.

Recomiendo encarecidamente el libro de Blaire. Es un trabajo reflexivo en nuestra propia teología Santo de los Últimos Días donde Jesús no está borrando nuestra rareza, sino que es el Cristo que experimenta la rareza con nosotros.

El punto para llevar a casa es que la palabra "Queer" se originó como un insulto denigrante y violento que las generaciones LGBTQ más jóvenes ahora han reclamado y empoderado. Cada vez más se está utilizando en la comunidad académica también. Sin embargo, no es una identidad personal universal, y es estándar que le preguntes a una persona cómo quiere ser identificada y luego la honres.

Además, cuando observamos lo que significan las letras LGBTQIA+, describen tanto la orientación sexual como la identidad de género. Esas dos cosas no son lo mismo y es importante darse cuenta de que a pesar de que como comunidad nos mostramos juntos y nos apoyamos unos a otros, las experiencias en torno a la identidad de género son completamente diferentes de las que giran en torno a la orientación sexual. Seré claro hoy cuando hable sobre experiencias de minorías sexuales, experiencias de identidad de género o situaciones y experiencias que afectan a nuestra comunidad Queer colectiva.

Hoy hablo desde una posición queercéntrica, hablando desvergonzada y auténticamente de las condiciones y experiencias en esta intersección.

En el pasado, cuando una persona queer se cruzaba con la Iglesia, esta intersección la definía la Iglesia, donde la Iglesia asignaba significado a tu experiencia e identidad. Dirigieron el espectáculo. La valía y el valor de una persona queer se midió con el criterio de "¿Qué piensa la Iglesia sobre las personas queer?"

El problema de esta perspectiva es: lo que la Iglesia piensa con autoridad sobre las personas queer ha cambiado drásticamente a lo largo de los años. El desfile constante de libros, charlas, sitios web y políticas de la Iglesia sobre personas queer durante los últimos setenta años ilustra este cambio. Kyle Ashworth de Latter-Gay Stories ha hecho un trabajo fenomenal al documentar este cambio.

Esta perspectiva en continuo cambio de “lo que piensa la Iglesia” se ha convertido en un objetivo móvil y tedioso de perseguir. Atar su autoestima y comprometer el futuro de su vida con opiniones cambiantes y sentimientos cambiantes, sin importar cuán autoritarios puedan ser, es construir su vida y su ser sobre una base de arena. Es peligroso para su salud mental, emocional, física y espiritual.

Estar centrado en lo queer significa que, en lugar de ser sacudido de un lado a otro por los sentimientos cambiantes que actualmente definen a la gente queer, te centras en la dignidad de la persona queer que navega valientemente en su intersección personal con la Iglesia. La gente por encima de las ideas es siempre una buena política. Esta es la más saludable de todas las premisas para las personas Queer y sus familias.
Cada persona queer es dueña de su propia intersección con la Iglesia. Ellos son los que lo están navegando. Llegan a definirlo y pueden asignar significado a sus experiencias allí.

En esta intersección, nos entendemos a nosotros mismos, incluso cuando las autoridades nos dicen que en realidad no lo hacemos. En esta intersección está bien hablar y cambiar la narrativa. Incluso está bien alejarse cuando se enfrenta a prejuicios, acoso y discriminación.

Hoy celebramos al navegante Queer no a expensas de la verdad o creencia en la Iglesia, sino en celebración y afirmación del alma Queer. Hoy no es un momento de nosotros contra ellos.

Si comienza a escuchar esta presentación hoy en binario, ya sea pro-Iglesia/anti-Iglesia, mormón/ex-mormón, creyente versus incrédulo, o nosotros versus ellos, eso significa que se ha desviado del camino central y se ha escapado. en la rutina binaria de ideologías a ambos lados de esta discusión. Hoy te necesito fuera de la rutina, porque cuando nos enfocamos en el ser humano, la persona, el navegante, estamos en el lugar donde ocurren las discusiones más productivas y útiles. Este es el espacio donde ocurre el cambio, no en la rutina del pensamiento binario.

Quiero ser perfectamente claro. No le estoy diciendo a la gente que se quede en la Iglesia o que abandone la Iglesia. Todos los que navegan en su intersección con la Iglesia deben descubrir qué quieren hacer y dónde estar que se sientan seguros y saludables para ellos.

La comunidad queer de los Santos de los Últimos Días no es un monolito. Entendiendo esto en un nivel profundo, en todo momento seré respetuoso con la experiencia de cada persona queer que navega por su intersección de fe personal mientras reclaman su derecho a pararse en lugares que se sientan seguros y saludables para ellos, incluida la forma en que eligen interactuar con el Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. No seré tan generoso con los centros de poder que ensucian esta intersección con prejuicios, acoso y discriminación hacia las personas Queer y sus familias.

Hoy se trata del empoderamiento y la igualdad Queer, y el aspecto que a menudo se pasa por alto de la experiencia humana Queer: el derecho a elegir adorar cómo, dónde y qué podemos en la igualdad de nuestros pares heterosexuales y cisgénero.

Hoy confrontaremos la intersección Queer/Santos de los Últimos Días.

Solo sepa que hablar sobre la intersección no es para los débiles de corazón y puede sentirse un poco incómodo a veces, porque es fácil como Iglesia o como persona no queer ponerse a la defensiva y desdeñoso cuando escucha que las personas queer tienen un momento difícil para navegar en un sistema cisgénero heterosexual cuando no ves o sientes un problema.

Pero quédate conmigo, vale la pena el esfuerzo.

Permítanme presentarles la intersección tal como está hoy:

Hace unos años, mi familia se reunió con la familia de mi hermana que vive en Seattle. Alquilamos un bote y navegamos alrededor de San Juan durante una semana. Es una parte increíble del país. Para hacer esto de manera segura, necesita saber dónde se encuentra en aguas abiertas y necesita conocer los peligros submarinos que no puede ver. Confiar en el sistema GPS/Sonar nos permitió disfrutar de manera segura nuestro tiempo en San Juan y no terminar en mar abierto o hundir el bote en el fondo de un canal.

Los Santos de los Últimos Días tienen un sistema de navegación que nos permite ver el panorama general a medida que trazamos nuestro curso aquí en la mortalidad. Se llama Plan de Salvación o Plan de Felicidad.

Si eres una persona heterosexual/cisgénero, tu creencia y fe te llevarán con éxito hasta la cima para vivir con Dios nuevamente porque dos acciones particulares para llegar allí: presentarte en la barra de juicio como el género que se te asignó al nacer y estar casado con alguien (o en el caso de la poligamia, casarse con otros) del sexo opuesto son acciones decididamente heterosexuales/cisgénero.

Siendo todo lo demás igual en nuestra creencia y fe, la auténtica Queerness nos impide la entrada.

Veo esto como una “teología incompleta” en una restauración en curso. Otros lo ven como una característica central que debe defenderse a toda costa, incluido el costo humano.

Debido a que así son las cosas en este momento, la Iglesia no sabe qué hacer con nosotros aquí en la mortalidad. Nos retienen, nos infantilizan y nos segregan tanto cultural como teológicamente. Esto crea las condiciones en nuestro hogar espiritual que encontramos en la intersección Queer/Santos de los Últimos Días. Sería bueno si nuestro hogar espiritual se viera igual que el de nuestros compañeros heterosexuales/cisgénero. Pero no es así. Es una experiencia muy diferente con reglas diferentes y expectativas diferentes.

Hace un par de años, escribí un artículo de opinión para el Salt Lake Tribune destacando la característica principal de la intersección Queer/Santos de los Últimos Días: el techo de vidrieras arcoíris.

Estamos familiarizados con el término “techo de cristal” que se refiere a una barrera real pero invisible que impide que las mujeres superen cierto nivel en una jerarquía. En la Iglesia tenemos un techo con vitrales de arcoíris para los Santos de los Últimos Días Queer. Está firmemente establecido para evitar que las personas queer se eleven junto con sus pares heterosexuales cisgénero en privilegios y oportunidades.

El techo de vidrieras de arcoíris es fundamental para la intersección Queer/Santos de los Últimos Días aquí en la mortalidad. Para las minorías sexuales es el matrimonio igualitario. Para los Santos de los Últimos Días transgénero es una transición. Es de lo que TODOS los Santos de los Últimos Días queer están conscientes actualmente, temen, navegan por debajo, chocan contra o navegan alejándose. Te guiaré a través de esta intersección ahora. No existe para los Santos de los Últimos Días heterosexuales/cisgénero.

Aquí está el paisaje de esta intersección. Es un mapa del tipo "plan de salvación" de lo que sucede por encima y por debajo del techo de vidrieras de arcoíris para las minorías sexuales y los Santos de los Últimos Días transgénero aquí en la vida terrenal.

Sobre el techo de vidrieras de colores del arcoíris está el privilegio, debajo del techo están los Santos de los Últimos Días Queer, y podría agregar que nos dicen que estamos amorosamente retenidos allí, por actos de prejuicio, también conocido como discriminación.

Los privilegios y los actos de prejuicio se ven un poco diferentes entre las minorías sexuales y los Santos de los Últimos Días transgénero.

En esta diapositiva ilustraré cómo se ve para las minorías sexuales de los Santos de los Últimos Días, pero a medida que avancemos, también hablaré sobre el entorno que los Santos de los Últimos Días transgénero encuentran por debajo y por encima del techo.

Empecemos por la parte inferior izquierda.

1. A corto plazo, se espera que todos nuestros jóvenes y adultos jóvenes en la Iglesia se abstengan de tener relaciones sexuales de cualquier tipo. Esta es una pregunta igual para todas las orientaciones sexuales.

2. Entonces, un día, en medio de un sentimiento de vivir en igualdad entre tus compañeros, está la captura. Para las minorías sexuales, la edad para casarse suele ser el momento de la cuenta en el que te das cuenta de que todo este tiempo tus compañeros heterosexuales han estado viviendo en abstinencia, mientras que tú has estado viviendo en celibato. La abstinencia es esperar hasta el matrimonio. El celibato es la disciplina de esperar para siempre porque el matrimonio no está aprobado para ti. Aquí es cuando nuestras minorías sexuales son cuidadosamente capturadas y canalizadas hacia el orden célibe no oficial de la Iglesia. Esta no es una orden célibe de élites religiosas como en el catolicismo donde la orden célibe dirige la iglesia. Este es un subgrupo de segunda clase bajo la mirada sospechosa y la supervisión de la mayoría absoluta.

Ahora, si alguien elige ser soltero, sin importar su orientación sexual, estoy totalmente de acuerdo. Se han autodeterminado que es lo mejor para ellos. Sin embargo, forzar el celibato como la única opción para las minorías sexuales si quieren seguir siendo parte de su hogar espiritual —pertenecer— es un acto de prejuicio. El celibato forzado bajo la amenaza de que ya no pertenecerás si no lo cumples es muy dañino para la salud mental, emocional, física y espiritual.

Solía ser que la Iglesia aconsejaba a los hombres homosexuales que se casaran con una mujer como una especie de terapia de conversión para poder participar del tipo de matrimonio que conduce a la exaltación. Esa política resultó ser tan desastrosa y peligrosa para todos los involucrados que la Iglesia finalmente detuvo la práctica. Ya no es la política de la Iglesia; ya no es una opción oficial.

3. Si encuentras el amor de tu vida y te casas, te estrellarás violentamente contra el impenetrable techo de vidrieras de arcoíris. Serás invitado a divorciarte o de lo contrario serás excomulgado. No hay manera educada de decirlo. Esta es violencia espiritual para separar a una familia.

Podrías pensar que la excomunión después del matrimonio significa que todas las minorías sexuales evitan la Iglesia. Pero no es exactamente así. Las personas queer tienen derecho a ejercer su fe en espacios que les resulten seguros y saludables. Algunas personas queer excomulgadas se sientan en los bancos junto a miembros de la Iglesia para adorar. Culto popular queer excomulgado con los santos bajo la cláusula de culto del Artículo XI.

¿Qué es la adoración del Artículo XI? Su nombre proviene del Artículo de Fe 11: “Reclamamos el privilegio de adorar a Dios Todopoderoso de acuerdo con los dictados de nuestra propia conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio, que adoren cómo, dónde o lo que quieran”.

En lo que respecta a la Iglesia, como excomunión queer, estás sentado con los santos, pero adorando cómo, dónde o lo que puedas, no a la manera de los Santos de los Últimos Días porque reclamaste la igualdad en el matrimonio. La adoración del Artículo XI es una política de "Bienvenidos visitantes", una forma de sentirse "perteneciente" sin pertenecer realmente.

La Iglesia limpia regularmente la casa bajo el techo de vidrieras de colores del arcoíris para mantener estos límites, deshaciéndose de aquellos que se desvían hacia la igualdad. Esto se hace mediante estándares de BYU o estándares que no son de BYU. Los estándares de BYU prohíben nuestro orden de celibato único de cualquier comportamiento romántico casto. Los obispos y los presidentes de estaca fuera de BYU no están de acuerdo, a menudo permiten que el orden célibe tenga citas, se tomen de la mano, se besen e incluso vivan juntos como socios, siempre que puedan comunicarse con sus líderes del sacerdocio y declarar que no lo están haciendo. la escritura."

Navegar por el techo de vidrieras del arco iris de la transición se ve un poco diferente para los Santos de los Últimos Días transgénero.

1. Si eres transgénero o no binario, hasta que salgas del clóset o elijas la transición, comienzas tu experiencia en la Iglesia mezclándote con tus pares cisgénero. Probablemente experimente disforia de género, pero mientras no haga la transición, pasará desapercibido.

2. Para los Santos de los Últimos Días transgénero, la captura comienza cuando sale del armario o hace la transición. La Iglesia se opone a cualquier forma de transición y declara que cualquier forma de transición resultará en restricciones de privilegios.

3. Esas restricciones dependen en gran medida de la comprensión y preferencia de su líder local del sacerdocio. Se vuelve muy subjetivo, lo cual es peligroso para los Santos de los Últimos Días transgénero porque ahora debes navegar por un conjunto completo de reglas no escritas únicas para el lugar donde vives.

El privilegio en el caso de nuestros Santos de los Últimos Días transgénero es poder vivir sin restricciones con los mismos privilegios que disfrutan sus compañeros cisgénero sobre el techo de vitrales de arcoíris. La postura oficial de la Iglesia dice: “Aunque algunos privilegios de la membresía de la Iglesia están restringidos, se da la bienvenida a otras participaciones en la Iglesia”. Pero según el lugar donde viva, aún puede disfrutar de cierto acceso, como asistir a la Sociedad de Socorro o al sacerdocio según su propio género, expresar su género con autenticidad o prestar servicio en algunos llamamientos limitados.

Una vez más, al igual que con las minorías sexuales, existe un estándar estricto de BYU y un estándar de cumplimiento del obispo/presidente de estaca de la ciudad natal en esta intersección. Vemos esto tan recientemente como la semana pasada cuando BYU despidió a tres clientes transgénero de la clínica de habla y lenguaje en el campus de BYU porque su atención médica de terapia del habla como estudiantes transgénero, que BYU considera una forma de transición, es una violación de la política de la Iglesia y ellos no tendrá nada de eso en el campus.

Sin embargo, es muy diferente en los barrios y las estacas de todo el mundo. Por ejemplo, sabemos de una mujer trans que sigue casada con su esposa por más de 30 años y han sido llamadas y sostenidas para servir juntas como maestras primarias, donde inmediatamente antes de la transición ella era la primera consejera del obispo. Pero luego somos conscientes de otros barrios y estacas que crean un ambiente hostil para quienes están en transición social y, en algunos casos, excomulgan a quienes están en transición social. Es realmente por todo el mapa.

El punto de partida al comprender la composición física de esta intersección es que proviene de un lugar de prejuicio. Y la forma en que este prejuicio estructura la vida cotidiana de los Santos de los Últimos Días queer conduce al acoso y la discriminación en la Iglesia.

¿Por qué hay una intersección Queer/Santos de los Últimos Días para empezar?

En el centro de cualquier religión hay un conjunto de ideas y creencias sostenidas con sinceridad que crean doctrina.

Cada sistema religioso tiene límites para mantener la doctrina y lo hace de dos maneras básicas.

1. Necesita una manera de mantener fuera las ideas externas no autorizadas: mantener fuera a ciertas personas, mantener fuera ciertos comportamientos, mantener fuera a los invasores, el gobierno, el “mundo”. Usted logra esto al fortalecer las fronteras de su argumento de "libertades religiosas". Una iglesia tiene mucha libertad para gobernarse a sí misma y tratar a sus miembros como quiera, siempre y cuando se mantenga del lado correcto de la ley.

2. Las iglesias también necesitan una forma de sacar ideas internas no autorizadas. Por ejemplo, llamado al arrepentimiento, excomunión, hoguera, prisión. Las personas que albergan ideas equivocadas son herejes y apóstatas y son eliminadas por dicho proceso.

La protección de los límites contra las amenazas externas salió gravemente mal con la poligamia en la Iglesia.

Vivimos en una Iglesia que desde sus inicios se reserva el derecho absoluto de definir doctrinalmente el matrimonio. A mediados y finales de 1800, la Iglesia sostenía como núcleo central la creencia de que la poligamia era el orden más alto del matrimonio y solo aquellos que la practicaban llegarían al grado más alto del Reino Celestial. El gobierno de los Estados Unidos se sintió diferente acerca de la práctica y vino a Utah para acabar con ella.

En 1904, después de años de experimentar toda la fuerza y los recursos del gobierno de los Estados Unidos, la iglesia no tuvo más remedio que hacer su giro final para alejarse de la práctica del matrimonio plural. El fin de la poligamia señaló que el gobierno federal había regulado con éxito el comportamiento de los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en contra de su propia doctrina, en contra de su identidad como Iglesia y en contra de su experiencia vivida.

Fue una experiencia humillante ser violada de esa manera. Las personas queer saben exactamente lo que es ser violado por leyes y sentencias judiciales.

Este trauma histórico de tener el comportamiento polígamo tan profundamente regulado hasta el olvido civil creó una hipervigilancia de "Nunca más", creando un intenso impulso de grandes cantidades de recursos para fortalecer las fronteras de las libertades religiosas para mantener al gobierno federal, o cualquier gobierno para el caso, de volver a cruzar las puertas de la Iglesia y dictar la definición del matrimonio dentro de la Fe. Tenemos una Iglesia extremadamente activa políticamente no solo en los EE. UU., sino que la Iglesia es extremadamente activa en países donde los movimientos de derechos civiles Queer aún están en pañales, trabajando diligentemente para ayudar a promulgar leyes anti-queer, para que otros gobiernos no violen el paredes

La Iglesia está activa en otro frente, uno que consideran un asunto interno. La igualdad queer es una idea interna no autorizada. Existen elaborados mecanismos de gestión establecidos para evitar la igualdad o deshacerse de las personas que demuestran igualdad. Es un trabajo de tiempo completo porque continuamente nacen personas Queer en la Iglesia. Somos un recurso interno en perpetua renovación que nunca, nunca desaparecerá.

El “Manual general: Servir en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días” tiene una nueva sección para líderes y miembros titulada “Prejuicio”.

“La Iglesia llama a todas las personas a abandonar actitudes y acciones de prejuicio hacia cualquier grupo o individuo... Esto incluye prejuicios basados en raza, etnia, nacionalidad, tribu, género, edad, discapacidad, estatus socioeconómico, creencias religiosas o no, y orientación sexual. "

Esa es toda la lista.

Pero esta lista no es lo que parece ser. Las palabras que puse en negrita resaltan la desconexión fatal que tiene la Iglesia con sus miembros queer.

A primera vista, esta lista suscita asociaciones positivas porque está fabricada para parecerse a la lista familiar de no discriminación de la EEOC que todos vemos en el trabajo. La adición de "orientación sexual" en la lista también se suma a la sensación de que existe un entorno protector de igualdad de oportunidades y no discriminación para las personas queer en la Iglesia.

Durante las miradas posteriores, el mimetismo de la EEOC se desvanece. Especialmente cuando tratas de resolver la disonancia entre las "acciones de prejuicio" con la forma en que la vida en la Iglesia está estructurada actualmente para los Santos de los Últimos Días queer.

Esta declaración en el manual no es una declaración de protección contra la discriminación para los miembros Queer y todos nos enfrentamos a un dilema confuso de diseccionar exactamente qué es esta lista y qué significa "prejuicio" y "actos de prejuicio" hacia los miembros Queer en la Iglesia. .

Para un lector típico del manual de la Iglesia, el “prejuicio” es una actitud personal que no se basa en la razón o la experiencia real y las “acciones de prejuicio” son discriminación. Por lo tanto, sería razonable leer esto como una declaración contra los prejuicios y la discriminación. Sin embargo, nada podría estar más lejos de la verdad.

Cuando define "prejuicio" en un entorno religioso, como en la Iglesia y el manual, inserta a Dios en la ecuación. El prejuicio ahora se convierte en una opinión preconcebida sobre las personas queer que se basa en la comprensión de la estructura de poder de lo que Dios piensa sobre las personas queer. Debido a esto, los “actos de prejuicio” son moralmente aceptables si se realizan en el nombre de Dios.

Desde esta posición, la Iglesia puede afirmar razonablemente que no tiene prejuicios hacia las personas queer mientras crea y aplica un estándar religioso único e inequitativo en el nombre de Dios. La sección del Manual sobre el prejuicio es, irónicamente, una declaración basada en el prejuicio Queer.

Steve Sandberg, consejero general de la Universidad Brigham Young, lo resumió mejor cuando nos reunimos en el otoño de 2019 para hablar sobre el trato discriminatorio de los estudiantes queer de BYU en el campus. Después de señalar la ausencia de orientación sexual e identidad de género en la declaración de no discriminación de la universidad y cómo esa ausencia expone a los estudiantes queer y al profesorado visitante a sufrir daños, el Sr. Sandberg explicó que BYU, como todas las universidades religiosas de Estados Unidos, tiene la protección para crear su propias políticas de no discriminación que se alineen con su doctrina, siempre que no entren en conflicto con las leyes federales, estatales y locales. Lo que puede ser visto como inequitativo para otros son principios de creencia religiosos protegidos.

Si aún no es obvio para usted, ha sido muy obvio para la Iglesia desde su pelea con el Gobierno Federal por la poligamia. Necesita leyes que le permitan practicar ideas que la gente de afuera puede encontrar objetables. A finales de 1800, principios de 1900 era la poligamia. Hoy en día, los temas queer son vistos como un invasor externo y la mejor manera de garantizar que existan leyes vigentes para proteger sus libertades religiosas para realizar actos de prejuicio contra otras personas, es tener una mano muy dura en el proceso legislativo. Por eso tenemos una Iglesia políticamente muy activa.

Durante mucho tiempo, y por mucho tiempo me refiero a partir de la década de 1990, la Iglesia mantuvo estrictamente una postura de gran confrontación con la comunidad LGBTQ en el proceso legislativo.

Pero entonces algo sucedió en la línea de tiempo. La iglesia empezó a perder en los tribunales. Una relación adversarial a nivel legislativo no estaba funcionando porque los tribunales fallaban a favor de la igualdad y los derechos civiles. Frente a estas pérdidas judiciales, la Iglesia vio escrito en la pared que los derechos civiles LGBTQ iban a suceder en los Estados Unidos y que era hora de pivotar en la estrategia para proteger su capacidad de mantener los prejuicios y los actos de prejuicio en casa protegida por la libertad religiosa. Para cuando la Corte Suprema confirmó la igualdad en el matrimonio en junio de 2015 con el fallo de Obergefell, la Iglesia había abandonado silenciosamente el enfoque contradictorio que la hizo famosa en la década de 1990, por ejemplo, la Proposición 8 de California, por un enfoque cooperativo, donde los altos se dio prioridad a la construcción de relaciones con los líderes de la comunidad Queer.

Quizás recuerdes el Compromiso de Utah que se promulgó en 2015 y prohibió la discriminación contra las personas queer en la vivienda y el empleo, al mismo tiempo que protegía a las instituciones religiosas que se oponen a la homosexualidad y la autodeterminación de la identidad de género. La relación requerida para llegar a tal compromiso no sucedió de la noche a la mañana, y continúa principalmente bajo el radar en la actualidad.

Hace unos meses, el presidente Dallin H. Oaks habló en la Universidad de Virginia. Su discurso reveló la larga estrategia de varios años que la Iglesia ha emprendido para construir una relación con las organizaciones Queer en la esfera pública. El presidente Oaks reconoció que trabajar juntos en la esfera pública requiere negociaciones de buena fe y políticas constructivas de todos en la mesa de negociaciones.

Los Santos de los Últimos Días queer y sus familias dentro del ecosistema de la Iglesia tienen mucho, y quiero decir mucho, de qué estar celosos con respecto a la relación que la Iglesia ha puesto el tiempo, la atención y los recursos para fomentar con las organizaciones LGBTQ. Vi esta relación de primera mano en la jornada de puertas abiertas del Templo de Mesa, donde la Iglesia invitó a líderes de organizaciones LGBTQ a una noche durante su semana VIP para un recorrido personal de dos apóstoles.

Estas palabras recientes del presidente Oaks presentan una desconexión que es difícil de procesar en la forma en que la Iglesia interactúa con las personas queer entre la esfera pública y nuestro hogar de fe, entre el gobierno civil y el gobierno de la Iglesia, entre la igualdad y simplemente "pertenecer" bajo las vidrieras del arcoíris. techo.

La política constructiva y las negociaciones de buena fe no son una opción para los Santos de los Últimos Días queer. No es una cosa. Una mesa de negociación no es una cosa.

Los Santos de los Últimos Días queer experimentan una diferencia de poder cuando los líderes nos hablan como individuos.

¿Qué podemos hacer?

El presidente Oaks declaró en su discurso que la preservación de la libertad religiosa depende del valor que el público le dé a los efectos positivos de las prácticas y enseñanzas de la Iglesia. Es una relación simbiótica entre las iglesias y el público en general.

Considere también que la preservación del statu quo en la Iglesia con respecto al prejuicio, el acoso y la discriminación queer depende del valor que los miembros le den a los efectos positivos de las prácticas y enseñanzas de la Iglesia en esta materia. Es una relación simbiótica entre la Iglesia y su pueblo.

Si no le das valor a los prejuicios Queer y a los actos de prejuicio dentro de la Iglesia, ha llegado el momento de hablar alto y orgulloso, y si sientes que ya lo estás haciendo, ha llegado el momento de intensificar tu juego. Necesitamos absolutamente que nuestros aliados, familias y amigos den un paso valiente aquí, porque sus voces pueden llegar al corazón del privilegio donde las nuestras no pueden llegar. En el espíritu de las declaraciones del presidente Oaks, es hora de comenzar públicamente, y en las bancas, a vincular los efectos negativos de las prácticas y enseñanzas de la Iglesia sobre este asunto porque no contamos con las herramientas de negociaciones de buena fe o constructivas. política. A diferencia de nuestros líderes de la comunidad Queer, no tenemos el lujo de una mesa de negociaciones para generar cambios. Esto no es un asunto de “creencia” o “fe”. Este es un asunto de “prejuicio” y “actos de prejuicio”.

Cuestionar el statu quo.

Si una pregunta fue lo suficientemente buena para iniciar la Restauración de la Iglesia en 1820, es lo suficientemente buena ahora para comenzar a hacer un movimiento en la igualdad espiritual LGBTQ hoy. Si te da vergüenza hablar, recuerda que Jesús nos enseña que el cuestionamiento continuo de la viuda inoportuna da resultados. No se avergonzó en absoluto de lo que el juez injusto pensaba de ella. Ella siguió molestándolo y finalmente obtuvo justicia.

Cada año, la Iglesia tiene que trabajar más y más para sostener un sistema de desigualdad estructural de personas queer en un ecosistema centrado en el hogar y apoyado por la iglesia. Los niños queer nacen en hogares Santos de los Últimos Días, no en la Iglesia. Cuando ofrece a las familias Santos de los Últimos Días menos protecciones e igualdad en la Iglesia para sus hijos queer que lo que les otorga la Constitución, no importa cuán cortés y elocuentemente presente los prejuicios y los actos de prejuicio aceptados religiosamente: los padres de hoy quieren sus hijos tengan las mismas oportunidades y felicidad que ellos han experimentado en la vida.

Tomemos un momento y hablemos de cómo la Iglesia presenta la vida bajo el techo de vidrieras de arcoíris de la manera más atractiva posible.

Primero, realmente debe llevar a casa el concepto de "pertenencia".

El atractivo de pertenecer a la iglesia, la familia y Dios es un factor enorme en la estabilidad de la vida de una persona queer. Todo esto se convierte en un espacio seguro condicional de pertenencia, donde mientras permanezcan solteros y célibes o sin transición, serán celebrados, aceptados y parte de la comunidad de Santos. En lugar de enfrentar el rechazo y la hostilidad absolutos que experimentaron muchas de las generaciones anteriores de Santos de los Últimos Días Queer, hoy en día es una práctica nunca amenazar a una minoría sexual, solo amenazar su "pertenencia".

Vimos esto a la vista durante un devocional para jóvenes adultos en febrero de 2021, donde el élder Jeffery R. Holland abordó el tema de las minorías sexuales en la iglesia y les dijo rotundamente a los jóvenes adultos que,

“Absolutamente no hacemos ningún juicio sobre los sentimientos o la atracción, sino más bien sobre el comportamiento y lo que uno realmente hace… Aquellos que estén dispuestos a comportarse de acuerdo con los mandamientos del Señor podrán tener una recomendación para el templo, recibir convenios del templo, celebrar un llamamiento y disfrutar de todas las bendiciones del Evangelio. Pero requiere esfuerzo en el lado del comportamiento. A través de ese esfuerzo, esperaremos con ustedes, lloraremos con ustedes y seremos pacientes juntos mientras nos bendecimos unos a otros con verdadera hermandad y hermandad”.

Seamos claros en lo que está sucediendo aquí. La iglesia no solo está pidiendo a las minorías sexuales que se abstengan de tener relaciones sexuales antes del matrimonio, como les pide a los miembros heterosexuales de la iglesia. Eso no es lo que el élder Holland está infiriendo en absoluto. Esa sería una pregunta igual.

En cambio, está amenazando la pertenencia misma de las minorías sexuales en la iglesia si actúan como sus compañeros heterosexuales, reclaman la igualdad y se casan de acuerdo con su orientación. Todo el mundo es igual hasta que empiezas a casarte, entonces la gestión actual de la población homosexual en la iglesia entra en acción y te das cuenta de que toda tu vida en la iglesia ha estado estructurada por prejuicios, acoso y discriminación.

En segundo lugar, necesita vender, vender, vender la vida bajo el techo de vidrieras del arco iris. Comercialícelo como un tiempo compartido. Para ello necesita portavoces. Necesita historias de otros Santos de los Últimos Días Queer que lo estén haciendo, y muchos de ellos.

Durante la década de 1960 hasta la década de 2000, no había absolutamente ningún mercado para las historias Queer en la Iglesia. Nuestra moneda de la historia no tenía valor y fue rotundamente rechazada como falsificación. En el mejor de los casos, se usó como un cuento de advertencia sobre la paga del pecado.

Luego, en 2016, el mercado de historias Queer de los Santos de los Últimos Días se abrió de par en par y el valor de las historias Queer se disparó cuando la Iglesia presentó sus nuevos recursos web mormones y gay y los colocó en el sitio web oficial de la iglesia. La Iglesia misma creó el mercado para las historias queer de los Santos de los Últimos Días.

No todas las historias queer son útiles para la Iglesia. La Iglesia tiene una historia particular con la que trafican, una que requiere un conjunto particular de habilidades. Cada historia debe provenir de alguien bajo el techo de vidrieras de arcoíris que pueda contar la historia de que está manejando fielmente la vida bajo el techo de vidrieras de arcoíris. Utilizando una combinación de santos de los últimos días robustos, guapos, inteligentes, atléticos, identificables, heteronormativos, mormonormativos y queer, las historias se utilizan para construir un modelo insostenible para mostrar a los padres y a los niños queer: “¡Miren! ¡Todos los chicos populares lo están haciendo!

El problema es que la vida bajo el techo de vidrieras de arcoíris es un desastre. La mayoría de los mormones solteros y célibes originales y la pandilla del sitio web gay se casaron.

Actualmente en Desert Book, la Iglesia ha perdido el control de los homosexuales. Tom Christofferson anunció que ha comenzado a salir (¡Bien por él!), Charlie Bird, también conocido como Cosmo the Cougar, anunció esta semana que, aunque es estudiante de BYU, ha estado saliendo (¡Felicitaciones, Charlie! Además, gané una apuesta con el Departamento de Comunicaciones de la Iglesia que esto sucedería!) y el tercero, Ben Schilaty, que es un administrador del código de honor de BYU, sabía de la relación de Charlie mucho antes de que Charlie lo anunciara, pero lo mantuvo en secreto para proteger a su amigo.

Absolutamente no podemos culpar ni culpar a estas almas Queer, pero podemos estar disgustados con los centros de poder que revisan nuestras historias Queer, las seleccionan y luego las roban para construir una narrativa dominante sobre las personas Queer que simplemente no es cierta.

Las historias en las plataformas de la Iglesia son una puerta giratoria continua a medida que los Santos de los Últimos Días queer se alejan de la narrativa dominante hacia el gozo y la igualdad. Desearía que los padres y los jóvenes queer que admiran estas historias y tienen expectativas poco razonables supieran esto. Con total transparencia, la Iglesia realmente debería hacer un video de reunión de "¿Dónde están ahora?" con todos los de sus plataformas de historias pasadas.

La Iglesia no es el único consumidor de historias Queer. Muchas personas y organizaciones trafican con nuestras historias e incluso las roban para apoyar su propia agenda. Las historias queer de los Santos de los Últimos Días son un producto de moda en este momento. Están por todo Internet en los podcasts adyacentes de los Santos de los Últimos Días, las redes sociales, los canales de YouTube, los sitios web, los libros, las revistas, la radio y la televisión.

Con todo este contenido, ¿cuál es la mejor manera de evaluar las historias de los Santos de los Últimos Días queer para llegar a comprender la verdad sobre la alegría queer?

Como un historiador.

Mi esposo, Matthew, es historiador.

A medida que Matthew mueve a sus estudiantes de historia mundial en el estado de Arizona del siglo XVI a la historia moderna, llega a un punto en el tiempo donde la historia se detiene y el curso termina porque están en el punto donde comienzan los eventos actuales. Los hechos actuales no son historia. La actualidad es periodismo.

¿Dónde está el punto de inflexión donde el periodismo se convierte en historia? En realidad no es un punto, es una zona de transformación que depende de un par de cosas:

1. En primer lugar, ha pasado suficiente tiempo para que se hayan archivado suficientes informes y documentos y estén fácilmente disponibles para su inspección a fin de crear un registro completo.

2. Y segundo, ha pasado suficiente tiempo como para que las estructuras de poder bajo estudio se vuelvan irrelevantes, lo que significa que su influencia es menor o ya no es importante. Las estructuras de poder tienen inmensos recursos para replantear y reestructurar una narrativa actual y el tiempo proporciona suficiente distancia donde el historiador puede mirar el material libre de su influencia.

A medida que los historiadores retroceden en la línea de tiempo, el periodismo se transforma en historia y todas las historias y experiencias archivadas se convierten en fuentes primarias para que los historiadores las recopilen, lean, cataloguen y organicen con el fin de construir un relato preciso del pasado.

Cualquier historiador creíble no escribe una historia y luego busca fuentes primarias para respaldarla.

En cambio, las fuentes primarias revelan la historia de forma independiente.

Entendiendo esto, ¿cómo nos acercamos al enorme acervo de historias Queer contemporáneas con las herramientas de un historiador si todavía estamos viviendo en un presente periodístico?

Primero, recuerde que las estructuras de poder ejercen inmensos recursos para reformular y reestructurar una narrativa actual. Una estructura de poder, como la Iglesia, ya ha escrito una narrativa sobre las personas queer y ahora están buscando historias queer para sustentar la narrativa.

Para contrarrestar este poder, no te acerques a una historia queer como si fuera verdadera o falsa. No lo analice ni como sustentador de la narrativa dominante de la estructura de poder ni como contradictorio.

En cambio, considere a las personas queer como reporteros confiables de su propia experiencia.

Permítase sentarse y aceptar cada historia como una experiencia válida. Escucha tantas historias Queer en tantos lugares diferentes y diversos como puedas. Como un historiador, reúna, escuche, catalogue y organice cada experiencia y comience a construir un relato preciso de las experiencias de las personas queer a medida que navegan en su intersección con la Iglesia. Deje que las historias le muestren un relato preciso en lugar de dejarse influenciar por las presiones de una estructura de poder que promueve su narrativa dominante.

Esta es nuestra intersección como pueblo Queer y les estamos dando el regalo de nuestras historias para entenderlo como realmente es y cómo se siente realmente, y ese es el poder de la historia Queer que amenaza absolutamente la narrativa dominante construida por un poder. centrar. Nuestras experiencias colectivas vividas construyen la imagen precisa de autenticidad desvergonzada y alegría Queer absoluta, incluso ante los prejuicios, el acoso y la discriminación.

Existen cientos, si no miles, de historias convincentes de personas queer que son o fueron Santos de los Últimos Días. La mayoría de las veces los que ya no están en la Iglesia no se fueron porque ya no creían. Fueron expulsados por la fuerza porque se negaron a ser manejados por actos de prejuicio. Es por eso que no puedes enfocarte solo en las voces Church Queer aprobadas. Te perderás la imagen completa y verdadera.

La próxima vez que esté en Deseret Book o leyendo una revista de la Iglesia, pregúntese: “¿Dónde están todos los diversos perfiles de valentía y logros y por qué no están aquí?”.

¿Dónde está la historia del principal arquitecto transgénero del templo de la Iglesia, la historia de Laurie Lee Hall? Conoces su trabajo. Para nombrar solo algunos de sus más de 40 proyectos: el templo de Gilbert Arizona, el templo de Phoenix Arizona, el templo de la montaña Oquirrh, el templo del centro de la ciudad de Provo.

Ella fue quien lo colocó sobre pilotes para salvar el antiguo Tabernáculo de Provo de la ruina total. Todos ustedes vieron esas fotos notables.

Miles de jóvenes misioneros se sientan en el CCM de Provo, donde ella diseñó espacios específicamente propicios para el Espíritu. Solo piensa en eso. Todos los misioneros enviados al mundo desde el principal centro de capacitación de la Iglesia han sentido el Espíritu en espacios que una mujer transgénero cuidadosamente creó para ellos.

A pesar de sus impresionantes edificios, íconos físicos de una iglesia que conecta el cielo con la tierra, fue forzada a dejar su puesto y excomulgada de la Iglesia por la simple razón de ser una mujer transgénero.

Nuestros Santos de los Últimos Días transgénero necesitan conocer su historia. Todos necesitamos conocer su historia. Hablamos en tono venerado de Truman O. Angell, el arquitecto del Templo de Salt Lake.

Sin embargo, por el momento, la única referencia que escuchamos actualmente de Laurie es un ejemplo extrañamente específico en un informe amicus curiae que la Iglesia presentó ante la Corte Suprema para oponerse a la igualdad LGBTQ en el lugar de trabajo.

En el clima actual, para mantener una narrativa de desigualdad y discriminación sostenible para una membresía moderna, no se puede atacar directamente a las personas LGBTQ como en la década de 1970.

En cambio, las personas LGBTQ de hoy se reducen a un comportamiento: una creencia o una ideología. Una vez que esto suceda, no podría importarle menos cómo se identifican las personas, ahora puede atacar el comportamiento. Ahora puede atacar la ideología como cuando el presidente Oaks lamentó la “frecuencia y el poder cada vez mayores de la cultura y el fenómeno de los estilos de vida y valores de lesbianas, gays y transgénero”.

Cada vez que ve un artículo de Liahona sobre las personas queer, escucha a las Autoridades Generales hablar sobre cuestiones queer, lee las publicaciones de la Iglesia en las redes sociales sobre las personas queer, es testigo de la lucha por transformar a las personas queer en una ideología sujeta a prejuicios y actos de prejuicio protegidos por la libertad religiosa. .

No se puede esperar progreso en la Restauración cuando el manual pide a los miembros que abandonen sus propios prejuicios y acciones de prejuicio, pero la institución conserva el derecho a practicar —a la vista de los miembros— el prejuicio religioso que estructura la vida cotidiana de los Queer Latter- día Santo por discriminación y acoso.

El presidente Russel M. Nelson nos dice que la Restauración continúa. Cantamos que la Restauración irrumpe como la mañana, amaneciendo a la velocidad de la luz, elevándose majestuosamente sobre el mundo. En el asunto de las personas queer en la Iglesia, cuando cargas la Restauración con prejuicios y discriminación, la ralentizas a pequeños pasos.

Cuando ralentizas la Restauración, el envejecimiento de las personas queer no se ralentiza. Una Restauración lenta significa que los Santos de los Últimos Días Queer envejecen mientras están suspendidos indefinidamente en un estado ideológico abyectamente injusto de estasis basado en prejuicios. ¿Cuánto tiempo mantienes éticamente a tus hijos Queer allí? ¿Cuánto tiempo puede decirles éticamente que sean pacientes y esperen? Puedes sentarte con ellos, llorar con ellos, celebrarlos, pero al final, como persona cisgénero heterosexual eres libre de moverte por la Restauración mientras que los miembros Queer están restringidos a los márgenes.

Reducidos a una ideología en un sistema estructurado por prejuicios, acoso y discriminación, las personas queer en la Iglesia se convierten en el Lázaro de nuestros días: condenados en progresión, inmóviles como la muerte, sepultados, incapaces de avanzar más en la mortalidad de nuestro hogar espiritual. , esperando que otros rueden la piedra de la revelación y nos llamen o pasen al otro lado donde Dios tendrá que retomar la obra de igualdad y justicia que sus hijos no pudieron hacer en su nombre aquí en la Tierra.

No languideceremos en la tumba para siempre. Las personas queer no nacimos para dar pequeños pasos, nacimos para correr, para levantarnos. Nacimos con una autoestima inherente y derechos humanos inalienables.

Sin embargo, después de nacer, somos cuidadosamente capturados en nuestro progreso en la Iglesia y mantenidos en estasis, como en la tumba de Lázaro, inmovilizados por los sudarios de prejuicio, discriminación y acoso en una Restauración de Queer a pasos de bebé mientras nuestra recta Los compañeros cisgénero pasan volando, envueltos en privilegios y aumentando en oportunidades y acomodación total de su orientación sexual y género.

Incapaces de poner en marcha la Restauración, las personas queer no son rehenes indefensos. Poseemos uno de los dones más poderosos de la Restauración: la revelación personal. La revelación personal es el control y el equilibrio de la falibilidad de los seres humanos que están llamados a impulsar y administrar la Restauración en nuestros días.

Nuestra revelación personal nos empodera para reclamar nuestra autenticidad ante los prejuicios y los actos de prejuicio, no esperar los pequeños pasos y no esperar a que se actúe en consecuencia. Que la Restauración nos alcance. El “pedido” actual es que aguantemos pacientemente en la tumba, bajo el techo de vidrieras de arcoíris, mientras acumulamos fielmente el hedor de Lázaro.

Cuando llegue el día en que la piedra sea finalmente removida, no te encontrarás con el hedor de Lázaro.

Lázaro no te encontrará.

En cambio, encontrarás esta tumba vacía. Porque esta no era una tumba de Lázaro después de todo, sino una tumba de José de Arimatea de la cual ya nos hemos levantado para caminar por el camino de alegría y progreso que Dios ha trazado ante nosotros.

Tendrás que venir a buscarnos.

No se trata de tener una fe débil. Es una tontería decir que ser auténticamente queer equivale a tener una crisis de fe. No somos infieles o no espirituales. Como todas las personas, navegamos hacia la alegría, no hacia la oscuridad de una tumba.

Mientras el techo de vidrieras de colores del arcoíris permanezca intacto, seguirás deseando adiós a tus hijos Queer. No importa cuán sinceros sean tus buenos deseos, cuán llorosas sean las despedidas. Colectivamente como Iglesia, ustedes son como los hijos de Israel que nos han despojado de nuestra túnica identificable de muchos colores y nos han separado de nuestro hogar espiritual, vendiéndonos por plata y luego tergiversando a nuestro Padre por qué hemos desaparecido. No tiene que ser así. No tenemos que esperar hasta Egipto para abrazarnos.

¿Dónde está la esperanza actualmente para todos los que navegan por esta intersección? En primer lugar, no se trata de la intersección. Siempre se trata del navegador. La esperanza es que tantos Santos de los Últimos Días queer naveguen valientemente hacia la alegría de estar en lugares que se sientan seguros y saludables para ellos frente a algunos prejuicios y actos de prejuicio bastante intimidantes.

Celebre al navegante, no a sus captores y no a los mares llenos de peligros submarinos. Celebre la esperanza de que la ola continua de hermosos y perfectos Niños Queer nacidos de familias Santos de los Últimos Días encuentren refugio y protección en sus hogares, protegidos de una cultura espiritual de mosquetes y fuego.

A todos mis compañeros Queer que navegan hacia su alegría, hacia el Amor, guiados por el Espíritu en revelación personal por estas aguas del prejuicio, les afirmo. te celebro No hay trabajo ni miedo al trabajo mientras sigues tu camino. Os animo porque encontraréis el lugar que Dios ha preparado para vosotros.

¡No te detengas!

Sigue adelante.