Ir para o conteúdo

Autenticidade sem vergonha: Apresentação do Simpósio de Humanidades da UVU

por Nathan Cozinha. Afirmação Presidente

18 de fevereiro de 2022

Atualização: O vídeo desta apresentação já está disponível em espanhol e Português.

Na quinta-feira, 17 de fevereiro de 2022, tive a oportunidade de apresentar em um simpósio organizado pelo Departamento de Humanidades da Utah Valley University. O título da minha apresentação foi “Autenticidade sem vergonha: navegando sem desculpas na interseção queer/santo dos últimos dias durante uma restauração em andamento”.

O Simpósio é um evento anual onde o Programa de Humanidades envolve a comunidade do campus e o público em geral em discussões interdisciplinares e atuais sobre arte, cultura e teoria, demonstrando que as Humanidades são uma lente importante através da qual interpretamos nossas vidas e os eventos que estão acontecendo no mundo agora.

Convido você a assistir minha apresentação acima. Você também pode ler minha apresentação junto com meus slides abaixo. Você também pode baixe uma cópia da minha apresentação.

Bom Dia! Trago saudações das margens e estou animado para discutir o que está acontecendo atualmente na interseção Queer/Santos dos Últimos Dias.

Afirmação foi fundada em 1977 e agora tem 45 anos. Crescemos lado a lado com o movimento pelos direitos civis LGBTQ.

Antes de 1977, muitos grupos de mórmons gays se reuniam informalmente em segredo porque era perigoso fazê-lo de outra forma. Um desses grupos informais eram os alunos da BYU. Entre 1976 e 1977, dois desses alunos se submeteram à terapia de eletrochoque na tentativa de curar sua orientação. Quando a terapia falhou, eles ficaram sobrecarregados por sentimentos de enorme indignidade, que eles sentiram que só poderiam resolver tirando suas próprias vidas. Ambos haviam sido aconselhados por líderes eclesiásticos a cortar o contato com todos os amigos gays como parte de seu processo de “recuperação” – assim, desligando-se de uma rede que poderia fornecer o apoio necessário para evitar suas mortes. Naquele momento, esse grupo de amigos determinou que uma rede de apoio formal era essencial e salvava vidas para mórmons gays e lésbicas – e a Afirmação nasceu oficialmente.

Nos 45 anos seguintes, a Afirmação cresceu em tamanho e alcance em todo o mundo, porque onde quer que a Igreja esteja, pessoas Queer também estão. Hoje, abrangendo orientação sexual, identidade de gênero e expressão de gênero, construímos comunidades de segurança, amor e esperança em todo o mundo para pessoas LGBTQ que ocupam os mesmos tipos de interseções que nossos irmãos faziam em 1977 – e fiéis às nossas raízes fundadoras, nós ainda hoje cuida e cuida de nossos amigos.

Antes de começar, por que a palavra Queer? Blaire Ostler escreve em seu livro “Queer Mormon Theology”:

“…Eu uso o termo “queer” como um termo genérico para aqueles na comunidade LGBTQIA+… É mais eficiente quando me refiro a toda a comunidade como “queer” ao invés de listar cada letra individual. Queer, neste contexto, significa simplesmente algo diferente de cisgênero e/ou heterossexual.”

Seguindo o exemplo de Blaire, usarei “Queer” na apresentação de hoje como um identificador de guarda-chuva intercambiável com um uso ocasional de LGBTQ ou LGBTQIA+ porque atualmente é assim que você ouvirá a conversa em nossa comunidade.

Eu recomendo o livro de Blaire. É um trabalho ponderado em nossa própria teologia dos santos dos últimos dias, onde Jesus não está eliminando nossa estranheza, mas é o Cristo que experimenta a estranheza conosco.

O ponto principal é que a palavra “Queer” se originou como um insulto denegridor e violento que as gerações LGBTQ mais jovens agora reivindicaram e empoderaram. Cada vez mais ele está sendo usado na comunidade acadêmica também. No entanto, não é uma identidade pessoal universal, e é padrão que você pergunte a uma pessoa como ela deseja ser identificada e depois honre isso.

Além disso, quando analisamos o significado das letras LGBTQIA+, elas descrevem tanto a orientação sexual quanto a identidade de gênero. Essas duas coisas não são as mesmas e é importante perceber que, embora nós, como comunidade, apareçamos juntos e apareçamos uns para os outros, as experiências em torno da identidade de gênero são completamente diferentes daquelas que giram em torno da orientação sexual. Serei claro hoje quando falo sobre experiências de minorias sexuais, experiências de identidade de gênero ou situações e experiências que afetam nossa comunidade coletiva Queer.

Hoje eu estou falando de uma posição centrada no Queer, sem vergonha e autenticamente falando das condições e experiências nesta interseção.

No passado, quando uma pessoa queer cruzava com a Igreja, essa interseção era definida pela Igreja onde a Igreja atribuía significado à sua experiência e identidade. Eles comandaram o show. O valor e o valor de uma pessoa queer foi medido pelo critério de “O que a Igreja pensa sobre as pessoas queer?”

O problema dessa perspectiva é: o que a Igreja pensa com autoridade sobre as pessoas queer mudou drasticamente ao longo dos anos. O desfile constante de livros, palestras, sites e políticas da Igreja sobre pessoas queer nos últimos setenta anos ilustra essa mudança. Kyle Ashworth, do Latter-Gay Stories, fez um trabalho fenomenal documentando essa mudança.

Essa perspectiva em constante mudança de “o que a Igreja pensa” tornou-se um alvo móvel e cansativo de perseguir. Amarrar sua autoestima e comprometer o futuro de sua vida com a mudança de opiniões e sentimentos, não importa o quão autoritários sejam, é construir sua vida e seu eu sobre uma base de areia. É perigoso para sua saúde mental, emocional, física e espiritual.

Ser centrado no queer significa que, em vez de ser jogado de um lado para o outro pelos sentimentos mutáveis e inconstantes que definem o povo queer, você se concentra na dignidade da pessoa queer navegando corajosamente em sua interseção pessoal com a Igreja. Pessoas acima de ideias é sempre uma boa política. Esta é a mais saudável de todas as instalações para indivíduos Queer e suas famílias.
Cada pessoa queer possui sua própria interseção com a Igreja. São eles que o navegam. Eles conseguem defini-lo e conseguem atribuir significado às suas experiências lá.

Nessa interseção, nós nos entendemos, mesmo quando as autoridades nos dizem que realmente não. Nessa interseção, não há problema em falar e mudar a narrativa. Não há problema em se afastar quando confrontado com preconceito, assédio e discriminação.

Hoje celebramos o navegador Queer não em detrimento da verdade ou crença na Igreja, mas na celebração e afirmação da alma Queer. Hoje não é um momento nós contra eles.

Se você começar a ouvir esta apresentação hoje em binário, seja pró-igreja/anti-igreja, mórmon/ex-mórmon, crença vs. incredulidade, ou nós vs. eles, isso significa que você saiu da estrada central e fugiu na rotina binária de ideologias em ambos os lados desta discussão. Hoje preciso de você fora da rotina, porque quando focamos no humano, na pessoa, no navegador, estamos no lugar onde estão acontecendo as discussões mais produtivas e proveitosas. Este é o espaço onde a mudança acontece, não na rotina do pensamento binário.

Eu quero ser perfeitamente claro. Não estou dizendo às pessoas para permanecerem na Igreja ou deixarem a Igreja. Todos que navegam em sua interseção com a Igreja devem descobrir o que querem fazer e onde estar que seja seguro e saudável para eles.

A comunidade Queer dos Santos dos Últimos Dias não é um monólito. Compreendendo isso em um nível profundo, sempre respeitarei a experiência de cada pessoa queer navegando em sua interseção de fé pessoal ao reivindicar seu direito de permanecer em lugares que pareçam seguros e saudáveis para eles, incluindo como eles escolhem interagir com o Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Não serei tão generoso com os centros de poder que enchem essa interseção com preconceito, assédio e discriminação contra pessoas queer e suas famílias.

Hoje é sobre empoderamento e igualdade queer, e o aspecto muitas vezes esquecido da experiência humana queer: o direito de escolher adorar como, onde e o que podemos na igualdade de nossos pares heterossexuais e cisgêneros.

Hoje vamos enfrentar a interseção Queer/Santos dos Últimos Dias.

Apenas saiba que falar sobre o cruzamento não é para os fracos de coração e pode parecer um pouco desconfortável às vezes, porque é fácil como uma Igreja ou uma pessoa não-queer ficar na defensiva e desdenhosa quando você ouve falar de pessoas queer tendo um tempo difícil navegando em um sistema heterossexual cisgênero quando você não vê ou sente um problema.

Mas fique comigo, vale a pena o esforço.

Deixe-me apresentar a interseção como está hoje:

Alguns anos atrás, minha família se encontrou com a família da minha irmã que mora em Seattle. Alugamos um barco e navegamos pelas San Juans por uma semana. É uma parte incrível do país. Para fazer isso com segurança, você precisa saber onde está em águas abertas e precisa conhecer os perigos subaquáticos que não pode ver. Contar com o sistema GPS/Sonar nos permitiu aproveitar com segurança nosso tempo em San Juans e não acabar em mar aberto ou afundar o barco no fundo de um canal.

Os santos dos últimos dias têm um sistema de navegação que nos permite ver o quadro geral enquanto traçamos nosso curso aqui na mortalidade. É chamado de Plano de Salvação ou Plano de Felicidade.

Se você é uma pessoa heterossexual/cisgênero, sua crença e fé o conduzirão com sucesso até o topo para viver com Deus novamente, porque duas ações específicas para chegar lá – apresentar na barra de julgamento como o gênero que lhe foi atribuído no nascimento e estar casado com alguém (ou no caso de poligamia - casado com outros) do sexo oposto - são ações decididamente heterossexuais/cisgêneros.

Tudo o mais sendo igual em nossa crença e fé, o autêntico Queerness nos impede de entrar.

Eu vejo isso como uma “teologia incompleta” em uma restauração em andamento. Outros a veem como uma característica central que deve ser defendida a todo custo, incluindo o custo humano.

Porque é assim que está agora, a Igreja não sabe o que fazer conosco aqui na mortalidade. Eles nos prendem, nos infantilizam e nos segregam tanto cultural quanto teologicamente. Isso cria as condições em nosso lar espiritual que encontramos na interseção Queer/Santos dos Últimos Dias. Seria bom se nosso lar espiritual parecesse o mesmo que nossos colegas heterossexuais/cisgêneros. Mas não. É uma experiência muito diferente, com regras diferentes e expectativas diferentes.

Alguns anos atrás, escrevi um artigo de opinião para o Salt Lake Tribune destacando a principal característica da interseção Queer/Santos dos Últimos Dias: O Teto de Vitral Arco-Íris.

Estamos familiarizados com o termo “teto de vidro” que se refere a uma barreira real, mas invisível, que impede as mulheres de subirem além de um certo nível na hierarquia. Na Igreja, temos um teto de vitrais de arco-íris para os santos dos últimos dias queer. Está firmemente em vigor para impedir que pessoas queer cresçam ao lado de seus pares heterossexuais em privilégios e oportunidades.

O teto de vitrais do arco-íris é central para a interseção Queer/Santos dos Últimos Dias aqui na mortalidade. Para as minorias sexuais é a igualdade no casamento. Para os Santos dos Últimos Dias transgêneros, está em transição. É o que TODOS os santos dos últimos dias queer estão cientes, temerosos, navegando por baixo, colidindo contra ou afastando-se. Vou levá-lo através deste cruzamento agora. Não existe para santos dos últimos dias heterossexuais/cisgêneros.

Aqui está a paisagem deste cruzamento. É um mapa do tipo “plano de salvação” do que acontece acima e abaixo do teto de vitrais do arco-íris tanto para as minorias sexuais quanto para os santos dos últimos dias transgêneros aqui na mortalidade.

Acima do teto de vitrais do arco-íris está o privilégio, abaixo do teto estão onde os Santos dos Últimos Dias Queer são mantidos, e devo acrescentar que nos dizem que somos carinhosamente mantidos lá, por atos de preconceito, também conhecido como discriminação.

Privilégios e atos de preconceito parecem um pouco diferentes entre minorias sexuais e transgêneros santos dos últimos dias.

Neste slide, vou ilustrar como são as minorias sexuais dos santos dos últimos dias, mas, à medida que avançamos, discutirei o ambiente que os santos dos últimos dias transgêneros encontram abaixo e acima do teto também.

Vamos começar no canto inferior esquerdo.

1. A curto prazo, espera-se que todos os nossos jovens e jovens adultos na Igreja se abstenham de relações sexuais de qualquer tipo. Este é um pedido igual de todas as orientações sexuais.

2. Então, um dia, em meio a um sentimento de viver igualmente entre seus pares, ocorre a captura. Para as minorias sexuais, a idade de casar normalmente é o momento de acerto de contas em que você percebe que todo esse tempo seus colegas heterossexuais viveram a abstinência, enquanto você viveu o celibato. A abstinência está esperando até o casamento. O celibato é a disciplina de esperar para sempre porque o casamento não é aprovado para você. É quando nossas minorias sexuais são cuidadosamente capturadas e canalizadas para a ordem celibatária não oficial da Igreja. Esta não é uma ordem celibatária de elites religiosas como no catolicismo, onde a ordem celibatária dirige a igreja. Este é um subgrupo de segunda classe sob o olhar desconfiado e a supervisão da maioria reta.

Agora, se alguém escolhe ser solteiro, não importa sua orientação sexual, eu sou a favor. Eles determinaram que é o melhor para eles. No entanto, forçar o celibato como a única opção para as minorias sexuais se elas quiserem continuar fazendo parte de seu lar espiritual – para pertencer – é um ato de preconceito. O celibato forçado sob a ameaça de que você não pertencerá mais se não cumprir é muito prejudicial à saúde mental, emocional, física e espiritual de uma pessoa.

Antigamente a Igreja aconselhava os gays a se casarem com uma mulher como um tipo de terapia de conversão para poder participar do tipo de casamento que leva à exaltação. Essa política acabou sendo tão desastrosa e perigosa para todos os envolvidos que a Igreja finalmente interrompeu a prática. Não é mais a política da Igreja; não é mais uma opção oficial.

3. Se você encontrar o amor da sua vida e se casar, você vai bater violentamente contra o impenetrável teto de vidro colorido do arco-íris. Você será convidado a se divorciar ou então será excomungado. Não há maneira educada de dizer isso. Isso é violência espiritual para separar uma família.

Você pode pensar que a excomunhão após o casamento significa que todas as minorias sexuais evitam a Igreja. Mas não é exatamente assim. As pessoas queer têm o direito de exercer sua fé em espaços que lhes pareçam seguros e saudáveis. Algumas pessoas queer excomungadas sentam-se nos bancos ao lado de membros da Igreja para adorar. Adoração popular excomungada com os santos sob a cláusula de adoração do Artigo XI.

O que é a adoração do Artigo XI? Seu nome vem da 11ª Regra de Fé: “Reivindicamos o privilégio de adorar o Deus Todo-Poderoso de acordo com os ditames de nossa própria consciência e permitimos a todos os homens o mesmo privilégio, que eles adorem como, onde ou o que quiserem”.

No que diz respeito à Igreja como um excomungante gay, você está sentado com os santos, mas adorando como, onde ou o que você pode – não do jeito santo dos últimos dias porque você reivindicou a igualdade no casamento. A adoração do Artigo XI é uma política de “Visitantes bem-vindos”, uma maneira de se sentir “pertencente” sem realmente pertencer.

A Igreja limpa regularmente a casa sob o teto de vitral do arco-íris para manter esses limites, livrando-se daqueles que se desviam da igualdade. Isso é feito usando padrões BYU ou padrões não BYU. Os padrões da BYU proíbem nossa única ordem de celibato de qualquer comportamento romântico casto. Bispos e presidentes de estaca fora da BYU não estão de acordo, muitas vezes permitindo que a ordem celibatária namore, dê as mãos, se beije e até viva juntos como parceiros, desde que possam checar com seus líderes do sacerdócio e declarar que não estão fazendo “ a ação”.

Navegar pelo teto de vitrais da transição parece um pouco diferente para os Santos dos Últimos Dias transgêneros.

1. Se você é transgênero ou não-binário, até que você se assuma ou opte pela transição, você começa sua experiência na Igreja misturado com seus colegas cisgêneros. Provavelmente experimentando disforia de gênero, mas contanto que você não faça a transição, você voa sob o radar despercebido.

2. Para Santos dos Últimos Dias transgêneros, a captura começa quando você se assume ou faz a transição. A Igreja se opõe a qualquer forma de transição e afirma que qualquer forma de transição resultará em restrições de privilégio.

3. Essas restrições dependem muito da compreensão e preferência de seu líder local do sacerdócio. Torna-se muito subjetivo, o que é perigoso para os santos dos últimos dias transgêneros, porque agora você deve navegar por todo um conjunto de regras não escritas exclusivas de onde você mora.

Privilégio no caso de nossos santos dos últimos dias transgêneros é poder viver sem restrições nos mesmos privilégios que seus pares cisgêneros desfrutam acima do teto de vitral do arco-íris. A posição oficial da Igreja diz: “Embora alguns privilégios de membros da Igreja sejam restritos, outras participações da Igreja são bem-vindas”. Mas, dependendo de onde você mora, você ainda pode desfrutar de algum acesso, como participar da Sociedade de Socorro ou do Sacerdócio de acordo com seu próprio sexo, expressar seu sexo de forma autêntica ou servir em alguns chamados limitados

Novamente, como com as minorias sexuais, há um padrão severo da BYU e um padrão de cumprimento do bispo/presidente da estaca da cidade natal nesta interseção. Vemos isso na semana passada, quando a BYU dispensou três clientes transgêneros da clínica de fala e linguagem da BYU no campus porque seus cuidados de fonoaudiologia como estudantes transgêneros - o que a BYU considera uma forma de transição - é uma violação da política da Igreja e eles não terá nada disso no campus.

No entanto, é muito diferente nas alas e estacas ao redor do mundo. Por exemplo, sabemos de uma mulher trans que permanece casada com sua esposa há mais de 30 anos e elas foram chamadas e apoiadas para servir como professoras primárias juntas, onde imediatamente antes da transição ela era a 1ª conselheira do bispo. Mas então estamos cientes de outras alas e estacas que criam um ambiente hostil para aqueles que estão em transição social e, em alguns casos, excomungam aqueles que estão em transição social. É verdadeiramente todo o mapa.

O ponto de partida ao entender a composição física dessa interseção é que ela vem de um lugar de preconceito. E a maneira como esse preconceito estrutura a vida cotidiana dos Santos dos Últimos Dias Queer leva ao assédio e à discriminação na Igreja.

Por que há uma interseção Queer/Santos dos Últimos Dias para começar?

No centro de qualquer religião está um conjunto de idéias e crenças sinceramente mantidas que criam doutrina.

Cada sistema religioso tem limites para manter a doutrina e o faz de duas maneiras básicas.

1. Ele precisa de uma maneira de manter as ideias externas não autorizadas afastadas – manter certas pessoas fora, manter certos comportamentos fora, manter fora invasores, o governo, o “mundo”. Você consegue isso fortalecendo as fronteiras de seu argumento de “liberdades religiosas”. Uma igreja tem muita liberdade para governar a si mesma e tratar seus membros como quiser, contanto que permaneça do lado certo da lei.

2. As igrejas também precisam de uma maneira de divulgar ideias internas não autorizadas. Por exemplo, chamada ao arrependimento, excomunhão, queima na fogueira, prisão. As pessoas que hospedam as ideias erradas são hereges e apóstatas e são removidas por tal processo.

A proteção de limites contra ameaças externas deu muito errado com a poligamia na Igreja.

Vivemos em uma Igreja que desde seu início se reserva o direito absoluto de definir doutrinariamente o casamento. Em meados do século XIX, a Igreja mantinha como núcleo central a crença de que a poligamia era a ordem mais alta de casamento e apenas aqueles que a praticavam iriam ao mais alto grau do Reino Celestial. O governo dos Estados Unidos teve uma opinião diferente sobre a prática e veio a Utah para acabar com ela.

Em 1904, depois de anos experimentando toda a força e recursos do governo dos Estados Unidos, a igreja não teve outro recurso a não ser fazer seu pivô final para longe da prática do casamento plural. O fim da poligamia sinalizou que o governo federal havia regulado com sucesso o comportamento dos membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias contra sua própria doutrina, contra sua identidade como Igreja e contra sua experiência vivida.

Foi uma experiência humilhante ser violada assim. As pessoas queer sabem exatamente como é ser violado por leis e decisões judiciais.

Esse trauma histórico de ter o comportamento polígamo tão profundamente regulado no esquecimento civil criou uma hipervigilância “nunca mais” – criando um intenso impulso de grandes quantidades de recursos para fortalecer as fronteiras das liberdades religiosas para manter o governo federal, ou qualquer governo, nesse sentido, de nunca mais entrar pelas portas da Igreja e ditar a definição de casamento dentro da Fé. Temos uma Igreja extremamente ativa politicamente não apenas nos EUA, mas a Igreja é extremamente ativa em países onde os movimentos de direitos civis queer ainda estão em sua infância, trabalhando diligentemente para ajudar a promulgar leis anti-queer, para que outros governos não violem o paredes.

A Igreja está ativa em outra frente, que eles consideram um assunto interno. A igualdade queer é uma ideia interna não autorizada. Existem elaborados mecanismos de gestão implementados para prevenir a igualdade ou livrar-se de pessoas que demonstrem igualdade. É um trabalho de tempo integral porque as pessoas queer estão continuamente nascendo na Igreja. Somos um recurso interno perpetuamente renovado que nunca, jamais irá embora.

O “Manual Geral: Servir em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias” tem uma nova seção para líderes e membros intitulada “Preconceito”.

“A Igreja convida todos a abandonarem atitudes e ações de preconceito em relação a qualquer grupo ou indivíduo... Isso inclui preconceito baseado em raça, etnia, nacionalidade, tribo, sexo, idade, deficiência, status socioeconômico, crença religiosa ou descrença, e orientação sexual. ”

Essa é bem a lista.

Mas esta lista não é o que parece ser. As palavras que coloquei em negrito destacam a desconexão fatal que a Igreja tem com seus membros queer.

À primeira vista, essa lista provoca associações positivas porque é fabricada para se parecer com a familiar lista de não discriminação da EEOC que todos vemos no trabalho. A adição de “orientação sexual” na lista também aumenta a vibração de que existe um ambiente protetor de oportunidades iguais e não discriminação para pessoas queer na Igreja.

Durante os olhares subsequentes, o mimetismo EEOC desaparece. Especialmente quando você tenta resolver a dissonância entre “ações de preconceito” com a forma como a vida na Igreja está estruturada atualmente para os santos dos últimos dias queer.

Esta declaração no manual não é uma declaração antidiscriminação protetora para membros queer e todos nós somos confrontados com um dilema confuso de dissecar exatamente o que é esta lista e o que significa “preconceito” e “atos de preconceito” contra membros queer na Igreja .

Para um leitor típico do manual da Igreja, “preconceito” é uma atitude pessoal não baseada na razão ou na experiência real e “ações de preconceito” é discriminação. Portanto, seria razoável ler isso como uma declaração contra o preconceito e a discriminação. No entanto, nada poderia estar mais longe da verdade.

Quando você define “preconceito” em um ambiente religioso, como na Igreja e no manual, você insere Deus na equação. O preconceito agora se torna uma opinião preconcebida sobre as pessoas Queer que se baseia na compreensão da estrutura de poder sobre o que Deus pensa sobre as pessoas Queer. Por causa disso, “atos de preconceito” são moralmente aceitáveis se feitos em nome de Deus.

A partir desta posição, a Igreja pode razoavelmente alegar que não tem preconceito contra pessoas queer enquanto cria e aplica um padrão religioso único e injusto em nome de Deus. A seção do Manual sobre preconceito é ironicamente uma afirmação fundada no preconceito Queer.

Steve Sandberg, conselheiro geral da Universidade Brigham Young, resumiu melhor quando nos reunimos no outono de 2019 para discutir o tratamento discriminatório de estudantes Queer da BYU no campus. Depois de apontar a ausência de orientação sexual e identidade de gênero na declaração de não discriminação da universidade e como essa ausência expõe estudantes queer e professores visitantes a danos, Sandberg explicou que a BYU, como todas as universidades religiosas na América, tem a proteção para criar seu próprias políticas de não discriminação que se alinhem à sua doutrina, desde que não entrem em conflito com as leis federais, estaduais e locais. O que pode ser visto como injusto para os outros são princípios religiosos protegidos de crença.

Se ainda não é óbvio para você, tem sido muito óbvio para a Igreja desde que está brigando com o Governo Federal sobre a poligamia. Você precisa de leis que lhe permitam praticar ideias que as pessoas de fora podem achar censuráveis. No final de 1800, início de 1900, era a poligamia. Hoje, as questões queer são vistas como invasoras externas e a melhor maneira de garantir que existam leis em vigor para proteger suas liberdades religiosas para realizar atos de preconceito contra outras pessoas, é ter uma mão muito pesada no processo legislativo. É por isso que temos uma Igreja politicamente ativa.

Por muito tempo, e por muito tempo quero dizer a partir da década de 1990, a Igreja manteve estritamente uma postura altamente contraditória com a comunidade LGBTQ no processo legislativo.

Mas então algo aconteceu na linha do tempo. A igreja começou a perder nos tribunais. Uma relação contraditória no nível legislativo não estava funcionando porque os tribunais estavam decidindo por igualdade e direitos civis. Diante dessas perdas judiciais, a Igreja viu escrito na parede que os direitos civis LGBTQ iriam acontecer nos Estados Unidos e era hora de girar a estratégia para proteger sua capacidade de manter o preconceito e atos de preconceito em casa, protegida pela liberdade religiosa. Quando a igualdade no casamento foi confirmada pela Suprema Corte em junho de 2015 com a decisão de Obergefell, a Igreja havia silenciosamente abandonado a abordagem contraditória que a tornou famosa na década de 1990, a Proposta 8 da Califórnia, por exemplo, por uma abordagem cooperativa, onde altos foi dada prioridade à construção de relacionamentos com líderes comunitários Queer.

Você deve se lembrar do Compromisso de Utah que foi promulgado em 2015, banindo a discriminação contra pessoas queer em moradia e emprego, ao mesmo tempo em que protege instituições religiosas que se opõem à homossexualidade e à autodeterminação da identidade de gênero. O relacionamento necessário para fazer tal compromisso não aconteceu da noite para o dia e continua principalmente sob o radar hoje.

Alguns meses atrás, o presidente Dallin H. Oaks falou na Universidade da Virgínia. Seu discurso revelou a longa estratégia de vários anos que a Igreja empreendeu para construir um relacionamento com organizações queer na esfera pública. O presidente Oaks reconheceu que trabalhar juntos na esfera pública exige negociações de boa fé e políticas construtivas de todos na mesa de negociações.

Os Santos dos Últimos Dias Queer e suas famílias dentro do ecossistema da Igreja têm muito, e quero dizer muito, para ter ciúmes em relação ao relacionamento que a Igreja dedicou tempo, atenção e recursos para promover com organizações LGBTQ. Eu vi esse relacionamento em primeira mão na casa aberta do Templo de Mesa, onde a Igreja convidou líderes de organizações LGBTQ para uma noite durante sua semana VIP para uma visita pessoal de dois apóstolos.

Essas palavras recentes do presidente Oaks apresentam uma desconexão difícil de processar na forma como a Igreja interage com as pessoas queer entre a esfera pública e nosso lar de fé, entre o governo civil e o governo da Igreja, entre igualdade e apenas “pertencer” sob o vitral do arco-íris teto.

Políticas construtivas e negociações de boa fé não são uma opção para os Santos dos Últimos Dias Queer. Não é uma coisa. Uma mesa de negociação não é uma coisa.

Os santos dos últimos dias gays experimentam um diferencial de poder quando os líderes falam conosco individualmente.

O que podemos fazer?

O Presidente Oaks declarou em seu discurso que a preservação da liberdade religiosa depende do valor que o público atribui aos efeitos positivos das práticas e ensinamentos da Igreja. É uma relação simbiótica entre as igrejas e o público em geral.

Considere também que a preservação do status quo na Igreja em relação ao preconceito, assédio e discriminação queer depende do valor que os membros atribuem aos efeitos positivos das práticas e ensinamentos da Igreja sobre esse assunto. É uma relação simbiótica entre a Igreja e seu povo.

Se você não dá valor ao preconceito Queer e aos atos de preconceito dentro da Igreja, chegou a hora de falar alto e orgulhoso, e se você sente que já está fazendo isso, chegou a hora de intensificar seu jogo. Nós absolutamente precisamos que nossos aliados, famílias e amigos avancem corajosamente aqui, porque suas vozes podem ir ao coração do privilégio onde a nossa não pode ir. No espírito das observações do Presidente Oaks, é hora de publicamente - e nos bancos - começar a anexar os efeitos negativos das práticas e ensinamentos da Igreja sobre este assunto porque não temos as ferramentas de negociações de boa fé ou política. Ao contrário de nossos líderes da comunidade Queer, não temos o luxo de uma mesa de negociação para promover mudanças. Esta não é uma questão de “crença” ou “fé”. Trata-se de uma questão de “preconceito” e “atos de preconceito”.

Questione o status quo.

Se uma pergunta foi boa o suficiente para iniciar a Restauração da Igreja em 1820, é boa o suficiente agora para começar a fazer um movimento pela igualdade espiritual LGBTQ hoje. Se você está se sentindo tímido em falar, lembre-se de que Jesus nos ensina que o questionamento contínuo da viúva importuna produz resultados. Ela não era nada tímida sobre o que o juiz injusto pensava sobre ela. Ela continuou incomodando-o e finalmente conseguiu justiça.

A cada ano, a Igreja tem que trabalhar cada vez mais para sustentar um sistema de desigualdade estrutural de pessoas queer em um ecossistema centrado no lar e apoiado pela igreja. Crianças queer nascem em lares santos dos últimos dias, não na Igreja. Quando você oferece às famílias santos dos últimos dias menos proteção e igualdade na Igreja para seus filhos gays do que o que lhes é concedido pela Constituição, não importa o quão educada e eloquentemente você apresente preconceitos e atos de preconceito aceitos religiosamente - os pais de hoje querem seus filhos tenham as mesmas oportunidades e felicidade que eles experimentaram na vida.

Vamos parar um momento e falar sobre como a Igreja apresenta a vida sob o teto de vitrais do arco-íris da maneira mais atraente possível.

Primeiro, você deve realmente levar para casa o conceito de “Pertencimento”.

A atração de pertencer à igreja, família e Deus é um fator enorme na estabilidade da vida de uma pessoa queer. Tudo isso se torna um espaço seguro de pertencimento condicional, onde enquanto permanecerem solteiros e celibatários ou não transicionados, serão celebrados, aceitos e parte da comunidade dos santos. Em vez de enfrentar a rejeição e a hostilidade que muitas das gerações mais velhas de Santos dos Últimos Dias Queer experimentaram, hoje é a prática de nunca ameaçar uma minoria sexual, apenas ameaçar seu “pertencimento”.

Vimos isso em plena vista durante um devocional para jovens adultos em fevereiro de 2021, onde o Élder Jeffery R. Holland abordou a questão das minorias sexuais na igreja e disse inflexivelmente aos jovens adultos que,

“Nós absolutamente não fazemos nenhum julgamento sobre sentimentos ou atração, mas sim sobre comportamento e o que a pessoa realmente faz... um chamado e desfrutar de todas as bênçãos do evangelho. Mas é preciso esforço no lado do comportamento. Por meio desse esforço, esperaremos com você, choraremos com você e seremos pacientes juntos enquanto abençoamos uns aos outros com verdadeira irmandade”.

Vamos deixar claro o que está acontecendo aqui. A igreja não está apenas pedindo às minorias sexuais que se abstenham de relações sexuais antes do casamento, como pedem aos membros heterossexuais da igreja. Não é isso que o Élder Holland está inferindo. Isso seria uma pergunta igual.

Em vez disso, ele está ameaçando a própria pertença a minorias sexuais na igreja se elas agirem como seus pares heterossexuais, reivindicarem igualdade e se casarem de acordo com sua orientação. Todos são iguais até você começar a se casar, então a gestão atual da população homossexual na igreja entra em ação e você descobre que ao longo de sua vida na igreja foi estruturada por preconceito, assédio e discriminação.

Em segundo lugar, você precisa vender, vender, vender a vida sob o teto de vitral do arco-íris. Comercializá-lo como um timeshare. Para fazer isso, você precisa de porta-vozes. Você precisa de histórias de outros Santos dos Últimos Dias Queer que estão fazendo isso, e muitos deles.

Durante os anos 1960 até os anos 2000, não havia absolutamente nenhum mercado para histórias queer na Igreja. Nossa moeda de história era inútil e categoricamente rejeitada como falsificada. Na melhor das hipóteses, foi usado como um conto de advertência sobre o salário do pecado.

Então, em 2016, o mercado de histórias Queer Santos dos Últimos Dias explodiu e o valor das histórias Queer disparou quando a Igreja introduziu seus novos recursos da web mórmons e gays e os colocou no site oficial da igreja. A própria Igreja criou o mercado para histórias Queer dos Santos dos Últimos Dias.

Nem toda história queer é útil para a Igreja. A Igreja tem uma história particular na qual eles trafegam, uma que requer um conjunto particular de habilidades. Toda história deve vir de alguém sob o teto de vitral do arco-íris que pode contar a história de que está administrando fielmente a vida sob o teto de vitral do arco-íris. Usando uma mistura de santos dos últimos dias robustos, bonitos, inteligentes, atléticos, relacionáveis, heteronormativos, mórmonormativos, queer, as histórias são usadas para construir um modelo insustentável para mostrar aos pais e crianças queer: “Olhe! Todas as crianças populares estão fazendo isso!”

O problema é que a vida sob o teto de vitrais do arco-íris é uma bagunça quente. A maioria dos solteiros e celibatários mórmons e gangues gays do site original se casaram.

Atualmente no Desert Book, a Igreja perdeu o controle dos gays. Tom Christofferson anunciou que começou a namorar (Bom para ele!), Charlie Bird aka Cosmo the Cougar, anunciou nesta semana que mesmo sendo um estudante da BYU, ele está namorando, (Parabéns Charlie! Além disso, ganhei uma aposta com o Departamento de Comunicações da Igreja que isso aconteceria!) e o terceiro, Ben Schilaty, que é um administrador do código de honra da BYU, sabia do relacionamento de Charlie muito antes de Charlie o anunciar, mas manteve-o em silêncio para proteger seu amigo.

Nós absolutamente não podemos culpar ou culpar essas almas Queer, mas podemos ficar enojados com os centros de poder que examinam nossas histórias Queer, as curam e depois as roubam para construir uma narrativa dominante sobre pessoas Queer que simplesmente não é verdade.

As histórias nas plataformas da Igreja são uma porta giratória contínua à medida que os santos dos últimos dias queer navegam para fora da narrativa dominante em direção à alegria e à igualdade. Eu gostaria que pais e jovens queer que admiram essas histórias e têm expectativas irracionais soubessem disso. Com total transparência, a Igreja realmente deveria fazer um vídeo de reunião “Onde eles estão agora” com todos de suas plataformas de histórias anteriores.

A Igreja não é a única consumidora de histórias queer. Muitas pessoas e organizações trafegam em nossas histórias e até as roubam para sustentar sua própria agenda. Histórias gays dos santos dos últimos dias são uma mercadoria quente agora. Eles estão por toda a internet em podcasts, mídias sociais, canais do YouTube, sites, livros, revistas, rádio e TV adjacentes aos santos dos últimos dias.

Com todo esse conteúdo, qual é a melhor maneira de avaliar as histórias Queer dos Santos dos Últimos Dias para entender a verdade sobre a alegria Queer?

Como um historiador.

Meu marido, Matthew, é historiador.

Enquanto Matthew move seus alunos de história mundial no estado do Arizona do século 16 para a história moderna, ele chega a um ponto no tempo em que a história para e o curso termina porque eles chegam ao ponto em que os eventos atuais começam. Os eventos atuais não são história. A atualidade é jornalismo.

Onde está o ponto de inflexão onde o jornalismo se torna história? Na verdade, não é um ponto, é uma zona de transformação que depende de algumas coisas:

1. Primeiro, passou tempo suficiente para que relatórios e documentos suficientes tenham sido arquivados e estejam prontamente disponíveis para inspeção para construir um registro completo.

2. E em segundo lugar, já passou tempo suficiente para que as estruturas de poder em estudo se tornem irrelevantes, significando que sua influência é menor ou não mais importante. As estruturas de poder têm imensos recursos para ressignificar e reestruturar uma narrativa atual e o tempo proporciona distância suficiente para que o historiador possa olhar para o material livre de sua influência.

À medida que os historiadores retrocedem na linha do tempo, o jornalismo se transforma em história e todas as histórias e experiências arquivadas tornam-se fontes primárias para os historiadores reunirem, lerem, catalogarem e organizarem para construir um relato preciso do passado.

Qualquer historiador credível não escreve uma história e depois vai à procura de fontes primárias para apoiá-la.

Em vez disso, as fontes primárias revelam de forma independente a história.

Compreendendo isso, como abordamos o enorme conjunto de histórias queer contemporâneas com as ferramentas de um historiador se ainda estamos vivendo em um presente jornalístico?

Primeiro, lembre-se de que as estruturas de poder possuem imensos recursos para reformular e reestruturar uma narrativa atual. Uma estrutura de poder, como a Igreja, já escreveu uma narrativa sobre pessoas queer e agora estão procurando histórias queer para sustentar a narrativa.

Para neutralizar esse poder, não aborde uma história Queer como se fosse verdadeira ou falsa. Não a analise como sustentando a narrativa dominante da estrutura de poder ou contradizendo-a.

Em vez disso, considere as pessoas Queer como repórteres confiáveis de sua própria experiência.

Permita-se sentar e aceitar cada história como uma experiência válida. Ouça o maior número de histórias Queer em tantos lugares diferentes e diversos quanto você puder. Como um historiador, reúna, ouça, catalogue e organize cada experiência e comece a construir um relato preciso das experiências das pessoas queer enquanto navegam em sua interseção com a Igreja. Deixe que as histórias lhe mostrem um relato preciso, em vez de ser influenciado pelas pressões de uma estrutura de poder avançando em sua narrativa dominante.

Esta é a nossa interseção como um povo queer e estamos dando a você o presente de nossas histórias para entendê-lo como realmente é e como realmente se sente - e esse é o poder da história queer que ameaça absolutamente a narrativa dominante construída por um poder Centro. Nossas experiências vividas coletivamente constroem a imagem precisa de autenticidade sem vergonha e alegria absoluta queer, mesmo diante de preconceito, assédio e discriminação.

Existem centenas, senão milhares de histórias convincentes de pessoas queer que são ou foram santos dos últimos dias. Na maioria das vezes, aqueles que não estão mais na Igreja não saíram porque não acreditavam mais. Eles foram removidos à força porque se recusaram a ser gerenciados por atos de preconceito. É por isso que você não pode se concentrar apenas nas vozes aprovadas da Igreja Queer. Você vai perder a imagem completa e verdadeira.

Da próxima vez que estiver na Deseret Book ou lendo uma revista da Igreja, pergunte-se: “Onde estão todos os diversos perfis de coragem e realização e por que eles não estão aqui?”

Onde está a história do arquiteto-chefe do templo transgênero da Igreja — a história de Laurie Lee Hall? Você conhece o trabalho dela. Para citar apenas alguns de seus mais de 40 projetos: o templo Gilbert Arizona, o templo Phoenix Arizona, o templo Oquirrh Mountain, o templo do centro da cidade de Provo.

Foi ela quem o colocou sobre palafitas para salvar o velho Tabernáculo de Provo da ruína total. Todos vocês viram aquelas fotos notáveis.

Milhares de jovens missionários sentam-se no CTM de Provo, onde ela projetou espaços para serem especificamente propícios ao Espírito. Basta pensar nisso. Todos os missionários enviados ao mundo a partir do principal centro de treinamento da Igreja sentiram o Espírito em espaços que uma mulher transgênero criou cuidadosamente para eles.

Apesar de seus edifícios de tirar o fôlego, ícones físicos de uma igreja que conecta o céu à terra, ela foi forçada a sair de sua posição e excomungada da Igreja por nenhuma outra razão além de ser uma mulher transgênero.

Nossos santos dos últimos dias transgêneros precisam conhecer sua história. Todos nós precisamos conhecer a história dela. Falamos em tom venerado sobre Truman O. Angell, o arquiteto do Templo de Salt Lake.

No entanto, no momento, a única referência que ouvimos de Laurie está em um exemplo estranhamente específico em um amicus brief que a Igreja apresentou à Suprema Corte para se opor à igualdade LGBTQ no local de trabalho.

No clima de hoje, para sustentar uma narrativa de desigualdade e discriminação sustentável para uma associação moderna, você não pode atacar diretamente as pessoas LGBTQ como se fosse a década de 1970.

Em vez disso, as pessoas LGBTQ hoje são reduzidas a um comportamento – uma crença ou uma ideologia. Uma vez que isso acontece, você não se importa com a forma como as pessoas se identificam, agora você pode atacar o comportamento. Agora você pode atacar a ideologia como quando o presidente Oaks lamentou a “crescente frequência e poder da cultura e fenômeno dos estilos de vida e valores lésbicos, gays e transgêneros”.

Toda vez que você vê um artigo de A Liahona sobre pessoas queer, ouve as Autoridades Gerais discutirem questões queer, lê postagens de mídia social da Igreja sobre pessoas queer, você está testemunhando a luta para transformar as pessoas queer em uma ideologia sujeita ao preconceito e atos de preconceito protegidos pela liberdade religiosa .

Você não pode esperar progresso na Restauração quando o manual pede aos membros que abandonem seus próprios preconceitos e ações de preconceito, mas a instituição retém o direito de praticar – à vista dos membros – preconceito religioso que estrutura a vida cotidiana dos Queer Últimos. dia santo por discriminação e assédio.

O Presidente Russel M. Nelson nos diz que a Restauração está em andamento. Cantamos que a Restauração irrompe como a manhã, amanhecendo na velocidade da luz, erguendo-se majestosamente sobre o mundo. No que diz respeito às pessoas queer na Igreja, quando você pesa a Restauração com preconceito e discriminação, você atrasa a Restauração a passos de bebê.

Quando você desacelera a Restauração, o envelhecimento das pessoas Queer não desacelera. Uma Restauração lenta significa que os Santos dos Últimos Dias Queer envelhecem enquanto suspensos indefinidamente em um estado ideológico abjetamente injusto de estase fundado no preconceito. Por quanto tempo você mantém eticamente seus filhos queer lá? Quanto tempo você pode eticamente dizer a eles para serem pacientes e esperarem? Você pode sentar com eles, chorar com eles, celebrá-los, mas no final, como uma pessoa heterossexual cisgênero, você é livre para se mover pela Restauração enquanto os membros Queer estão restritos às margens.

Reduzido a uma ideologia em um sistema estruturado por preconceito, assédio e discriminação, os queer na Igreja se tornam o Lázaro de nossos dias – condenados em progressão, ainda como morte, sepultados, incapazes de avançar na mortalidade de nosso lar espiritual , esperando que outros rolem a pedra da revelação e nos chamem ou passem para o outro lado, onde Deus terá que realizar o trabalho de igualdade e justiça que seus filhos não poderiam fazer em seu nome aqui na Terra.

Não vamos definhar no túmulo para sempre. As pessoas queer não nasceram para passos de bebê, nós nascemos para correr, para subir. Nascemos com auto-estima inerente e direitos humanos inalienáveis.

No entanto, depois que nascemos, somos cuidadosamente capturados em nosso progresso na Igreja e mantidos em êxtase, como se na tumba de Lázaro, imobilizados pelas mortalhas do preconceito, discriminação e assédio em uma Restauração de passos de bebê Queer enquanto nossos heterossexuais os pares cisgêneros passam voando, envoltos em privilégios e crescendo em oportunidades e total acomodação de sua orientação sexual e gênero.

Incapaz de dar o pontapé inicial na Restauração, as pessoas queer não são reféns indefesos. Possuímos um dos dons mais poderosos da Restauração: a revelação pessoal. A revelação pessoal é a verificação e o equilíbrio da falibilidade dos humanos que são chamados para conduzir e administrar a Restauração em nossos dias.

Nossa revelação pessoal nos capacita a reivindicar nossa autenticidade em face de preconceitos e atos de preconceito, não esperar por pequenos passos e não esperar que agimos. Deixe a Restauração nos alcançar. O “pedido” atual é que seguremos pacientemente no túmulo, sob o teto de vitral do arco-íris, enquanto acumulamos fielmente o fedor de Lázaro.

Quando chegar o dia em que a pedra finalmente for removida, você não encontrará o fedor de Lázaro.

Você não será recebido por Lázaro.

Em vez disso, você encontrará este túmulo vazio. Afinal, este não era um túmulo de Lázaro, mas um túmulo de José de Arimatéia, do qual já subimos para trilhar o caminho de alegria e progresso que Deus estabeleceu diante de nós.

Você precisará vir nos encontrar.

Não se trata de ter uma fé fraca. É tolice dizer que ser autenticamente Queer equivale a ter uma crise de fé. Não somos infiéis ou não espirituais. Como todas as pessoas, navegamos em direção à alegria, não à escuridão de um túmulo.

Enquanto o teto de vitrais do arco-íris permanecer intacto, você estará continuamente desejando adeus aos seus filhos Queer. Não importa quão sinceros sejam seus desejos de melhoras, quão chorosas sejam as despedidas. Coletivamente, como Igreja, vocês são como os filhos de Israel que nos despojaram de nossa túnica identificável de muitas cores e nos separaram de nosso lar espiritual, vendendo-nos por prata e depois deturpando ao nosso Pai por que desaparecemos. Não precisa ser assim. Não temos que esperar até o Egito para abraçar.

Onde está a esperança atualmente para todos que estão navegando nesta interseção? Em primeiro lugar, não se trata do cruzamento. É sempre sobre o navegador. A esperança é que tantos Santos dos Últimos Dias Queer corajosamente naveguem em direção à alegria de permanecer em lugares que pareçam seguros e saudáveis para eles diante de alguns preconceitos e atos de preconceito bastante intimidantes.

Celebre o navegador, não seus captores e não os mares cheios de perigos subaquáticos. Celebre a esperança de que a onda contínua de crianças gays maravilhosamente perfeitas nascidas em famílias santos dos últimos dias encontrem refúgio e proteção em seus lares, protegidos de uma cultura espiritual de mosquetes e fogo.

A todos os meus pares Queer que navegam para a sua alegria, para o Amor, guiados pelo Espírito em revelação pessoal através destas águas do preconceito, afirmo-vos. Eu celebro você. Sem labuta ou medo de trabalho enquanto você segue seu caminho. Torço para que você encontre o lugar que Deus preparou para você.

Não pare!

Continue.

3 comentários

  1. wannabe ally em 21/02/2022 às 10:14 AM

    o problema no momento é que o manual diz que o ensino da Igreja sobre o casamento não mudará, o que infelizmente reduz a questão a uma escolha binária.

    Estou encorajado pelo recente tweet do presidente nelson no dia de martin luther king jr. “que Deus continue nos abençoando enquanto trabalhamos juntos para abandonar atitudes e ações de preconceito”.

    estou lutando para saber o curso para traçar como um aliado. por um lado, sei que é verdade e tenho disso um testemunho pessoal satisfatório. e se algum dos meus filhos se revelasse para mim, eu imediatamente pararia de ir e pensaria em pedir demissão. no entanto, devo fazer isso de qualquer maneira? tenho quase certeza de que meus filhos são/serão cisgêneros e heterossexuais, mas, independentemente disso, devo realmente expô-los a essas atitudes horríveis quando eles provavelmente as absorverão? falamos com eles sobre relacionamentos gays, e especificamente corrigimos qualquer noção de que há algo de errado com pessoas que são (como quando tentaram usar “gay” como um insulto), isso seria suficiente?

    não sou muito de defender, mas gasto o que resta da minha associação advogando e apenas aceito que em algum momento provavelmente serei excomungado (por amor, obviamente)? é uma colina na qual estou preparado para morrer, mas eu a procuro ativamente?

    está questionando a direção atual ensaiando minhas dúvidas?

    muitas questões. pouco poder cerebral :'(

  2. Dean Roger Snelling em 27/02/2022 às 12:01 PM

    Obrigado Nathan pela excelente apresentação. Espero que você tenha falado na frente de uma casa cheia de jovens santos dos últimos dias de várias orientações. Aos 77 anos, estou escrevendo minha história como santo dos últimos dias. Ao contrário de muitos, por causa da minha idade, vivi a história de mudanças que você relatou em seu discurso bem escrito. Após 8 anos escrevendo, entreguei o manuscrito original aos meus filhos e netos no Natal passado. Passei mais de um ano tentando editá-lo para publicação... sem saber, encontrarei alguém para publicá-lo... mas de alguma forma sou levado a fazê-lo. Eu sei que um dia, talvez quando eu me for... a Igreja abrirá suas portas para que todos nós sejamos iguais. Infelizmente, para aqueles cujas vidas estavam cheias de auto-ódio por causa das “políticas” em constante mudança que definiam quem éramos e como deveríamos ser aceitos... ou não ser aceitos... a plenitude e a beleza de nossa própria existência. Talvez, por si só, seja por isso que continuo escrevendo, se não para os outros, mas pelo menos para mim.

  3. Nathan Kitchen em 28/02/2022 às 1:00 PM

    Dean, obrigado por compartilhar isso. Um amigo me disse uma vez que, quando escrevemos, escrevemos a nós mesmos para a existência. Sua valiosa escrita constrói nossa narrativa coletiva e, acredito, na escrita de nossas experiências também é uma cura muito pessoal. Enviando amor.

Deixe um Comentário





Role para cima