A Ascensão do Celibatário Celibatário e da Minoria Sexual Solteira na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

3 de maio de 2021

Terno Gravata Jovem

por Nathan Kitchen

Nos últimos anos, um aumento perceptível de vozes santos dos últimos dias abertamente estranhas teve acesso aos canais oficiais de comunicação da Igreja. Nesses espaços (seja o Deseret Book, revistas e sites da igreja ou conferências), santos dos últimos dias queer compartilham suas experiências sinceras e sabedoria experiencial em plataformas que seriam impensáveis nos dias em que “O Milagre do Perdão”, difamando e ameaçando pessoas queer, foi vendido na Deseret Book.

Alguns consideram esse momento uma glasnost nas relações dos santos dos últimos dias com aqueles que se identificam como esquisitos e, na verdade, todos devemos reconhecer esse momento como notável. Acontece que as vozes queer são atualmente uma mercadoria em alta no mercado de ideias no clima social atual. As histórias queer dos santos dos últimos dias são especialmente procuradas porque são moeda valiosa para influenciar os corações e mentes dos membros comuns da igreja. No entanto, nem toda voz queer é útil para a igreja e para entender o fenômeno atual da ascensão do celibatário celibatário e da minoria sexual de solteiros na igreja, não podemos olhar apenas para este momento.

A população queer SUD inclui várias orientações sexuais e identidades de gênero. Neste ensaio, vou me concentrar nas minorias sexuais na igreja porque esse tópico não é apenas minha experiência, mas é a intersecção com a qual a igreja se identifica como tendo a história mais longa e vocal. Portanto, quando procuramos o contexto para este momento da glasnost, não precisamos ir muito longe. A igreja deixou gerações de testemunhas especialistas vivas que foram vítimas de iterações anteriores da gestão em constante mudança da igreja de sua população homossexual.

Estamos familiarizados com o conceito de aulas na escola e na faculdade. Por exemplo, no ensino médio eu era a turma de 1986. Também sou membro de outra turma dos anos 80. Mas em vez de chamá-la de classe, vou chamá-la de geração. Sou a última geração de jovens gays santos dos últimos dias na década de 1980 que foram oficialmente ensinados a se casar com mulheres como um remédio para superar as 'inclinações homossexuais ”.

Existem diferentes gerações de minorias sexuais na igreja. Porque cada geração é estruturada pelo preconceito prevalente, assédio e discriminação da época, cada geração tem uma experiência diferente na igreja de acordo com a forma como foram sistematicamente administrados.

O surgimento de cada nova geração sucessiva na igreja ocorre quando a igreja abandona as práticas de gerenciamento de minorias sexuais que não podem mais ser toleradas pelo público em geral, profissionais de saúde, pais e organizações externas.

Não se engane, independentemente das mudanças geracionais, o preconceito, o assédio e a discriminação não vão embora. É apenas reembalado em um novo vernáculo e reequipado em novas pressões de gerenciamento que pressionam uma nova geração de minorias sexuais santos dos últimos dias à existência. Independentemente da geração, as minorias sexuais ainda são muito influenciadas e não são livres para agir por si mesmas da mesma forma que seus pares heterossexuais têm liberdade de ação na igreja.

À medida que exploramos as forças do passado e do presente que estruturaram e continuam a estruturar a vida das minorias sexuais na igreja, é hora de reconhecer que essas forças não apenas causam danos mentais, emocionais, físicos e espirituais nas minorias sexuais, mas são infantilizando em comparação a como seus colegas heterossexuais são tratados.

A igreja tem uma narrativa dominante sobre as minorias sexuais, e isso não é verdade.

Setenta anos atrás, em resposta ao movimento pelos direitos dos homossexuais, a igreja solidificou sua narrativa dominante sobre as minorias sexuais na igreja. É a ideia fundamental que Deus criou e só abençoa a supremacia heterossexual e que a supremacia heterossexual deve ser religiosamente protegida e mantida a todo custo, independentemente do custo humano.

Essa narrativa dominante é a base usada em cada geração de minorias sexuais na igreja moderna para criar e executar ecossistemas inteiros de políticas e procedimentos usados para gerenciar sistematicamente sua população homossexual.

Como a narrativa dominante na igreja sobre as minorias sexuais não é verdadeira, a gestão sistemática posta em prática para sustentar essa narrativa não envelhece bem com o tempo e entra em colapso periodicamente. Essas falhas exigem que a igreja construa um novo sistema sobre o antigo fundamento, com novas políticas e procedimentos elaborados para mantê-lo viável pelo maior tempo possível até o próximo colapso inevitável.

Esses colapsos periódicos tiveram efeitos devastadores, prejudiciais e de mudança de vida em minorias sexuais individuais da igreja que construíram suas vidas (e muitas vezes suas famílias) com confiança por muitos anos em uma narrativa que, em última análise, não poderia sustentá-los.

Esses colapsos e reconstruções têm outro efeito. Eles criam gerações de minorias sexuais na igreja. Cada nova geração é saudada com o mesmo vernáculo de reconstrução: “Aqui está como você precisa se comportar para ser um gay aceitável no reino”.

Houve cerca de quatro gerações de minorias sexuais na igreja moderna.

A primeira geração tem o maior tamanho de classe. Para eles, a execução da narrativa dominante era uma rejeição absoluta e completa. Foi uma geração de apagamento e expulsão da igreja, da educação da igreja e da família. Muitos se referem a isso como a era do “Milagre do Perdão”, em homenagem a um livro escrito por Spencer W. Kimball. Visto como o discurso inaugural para a primeira classe, este livro introduziu a narrativa dominante da igreja sobre as minorias sexuais, explicando em detalhes gráficos como ela seria executada para sua geração particular.

Embora essa era tenha durado várias décadas, o dano colateral às minorias sexuais na igreja foi severo. Nunca devemos esquecer as almas estranhas que foram apanhadas neste momento, que falaram neste momento e que morreram neste momento.

Esta era de violência e hostilidade abertas não envelheceu bem. Já passou muito tempo desde o vernáculo anti-queer da era do "Milagre do Perdão", de que tais palavras e ações violentas (como a terapia de choque sancionada pela BYU) agora são vistas como agressivamente violentas e preconceituosas, criando um ambiente hostil e hostil em ambos a igreja e a vida familiar dos santos dos últimos dias queer e suas famílias.

À medida que se tornava mais insustentável rejeitar e assediar publicamente as minorias sexuais gays, a igreja começou a se concentrar no uso da vergonha para administrar silenciosamente o comportamento de sua próxima geração de membros LGB. Todo o esforço foi direcionado para a premissa insustentável de que se você pode fazer os homossexuais agirem como heterossexuais, então eles não serão mais homossexuais. Isso criou minha geração, a segunda geração de minorias sexuais na igreja. Também somos conhecidos como a geração silenciosa.

Por exemplo, em 1986, depois de digerir todos os livros da igreja e discursos da conferência em que pude colocar as mãos, incluindo o "Milagre do Perdão" de Spencer W. Kimball, concluí que, embora fosse um jovem de dezessete anos muito casto e ortodoxo, Eu não era aceitável aos olhos do Senhor. Então, marquei uma consulta com meu bispo para limpar meu vaso interior da homossexualidade. Naquela época, não havia diferença entre os pensamentos e ações gays na gestão da população gay pela igreja. Portanto, os pensamentos muito normais e o amadurecimento interno de um adolescente gay saudável foram patologizados como um defeito vergonhoso, antinatural e uma tentação a ser superada, muitas vezes por meio da terapia de conversão.

Já pingando de vergonha quando entrei no escritório do bispo, uma vez lá dentro, fui tratado como um garoto hétero com um problema vergonhoso e se eu quisesse permanecer fiel e obediente, nunca deveria contar a ninguém sobre esses sentimentos, ir servir missão , casar com uma mulher no templo, e tudo ficará “bem”. O bispo reforçou minha vergonha dizendo que não contaria a meus pais sobre esta visita. Essas notícias seriam uma decepção para esses pais fiéis.

Isolado e tomando as melhores decisões com as informações que tinha na época, saí do escritório do bispo naquela noite com a convicção religiosa de que confiaria e obedeceria aos conselhos de meu bispo com exatidão. Eu sabia exatamente o que fazer. Eu deveria empurrar todos esses sentimentos sem importância bem fundo e nunca pensar ou falar sobre eles novamente. Assim como eles não eram importantes para o bispo validar ou reconhecer, eles não eram importantes para mim.

O que eu não percebi como um jovem vulnerável de 17 anos foi que acabara de ser conduzido à nova e revisada gestão sistemática do membro homossexual da igreja, tornando-me parte de uma geração de milhares e milhares de jovens gays confiantes. e mulheres na igreja que estavam silenciosamente sendo levadas para casamentos de orientação mista sob a capa de vergonha com a promessa de que "é claro que vai funcionar se você for forte o suficiente, e se não funcionar, então você não foi" t forte o suficiente. ”

Éramos a geração de minorias sexuais propositalmente escondidas dos membros comuns da igreja para que não tivessem vergonha de nós ou se assustassem conosco. Éramos a geração que estava escondida de nós mesmos, cercada por efígies cheias de vergonha projetadas para nos impedir de nos tornarmos visíveis.

Como um homem gay, faço parte de um subconjunto específico de minha geração que experimentou todo o escopo de privilégios, acesso e poder heterossexuais na igreja ao lado de nossos colegas heterossexuais. Você nos conhecia e buscava nossa liderança há dez, quinze, vinte anos. Estávamos em seus bispados, sumos conselhos e presidências de estaca. Fizemos chamados a você e emitimos recomendações para o templo. Ensinamos seus rapazes e aulas de doutrina do evangelho, organizamos as festas de Natal de sua ala e puxamos carrinhos de mão ao seu lado nas jornadas de pioneiros da Estaca. Nós lhe demos consolo e ajuda e magnificamos nosso chamado. Ao mesmo tempo, administramos nossa orientação sexual de uma forma que uma pessoa heterossexual nunca precisará fazer e nunca compreenderá.

Hoje não somos nenhuma dessas coisas, com muitos de nós divorciados e atirados para as margens da fé depois de anos como seu centro. A execução da narrativa dominante em nossos dias (que por um tempo nos tornou gays aceitáveis no reino) simplesmente não era verdade. Não poderia nos sustentar quando saímos do armário, muitos de nós mais tarde na vida, e subimos da narrativa de vergonha de nossa geração para uma autenticidade que nos foi negada quando jovens.

Esse colapso é especialmente grave porque fomos programaticamente lançados em casamentos de orientação mista sem qualquer consentimento informado para nós ou nossas esposas sobre os riscos e sofrimentos de tal arranjo. Na maioria das vezes, os casamentos e famílias construídos sobre essa base de areia não sobreviveram ao colapso.

A igreja abandonou minha geração assim que perceberam as falhas profundas e o verdadeiro fracasso em usar o casamento hetero e os cônjuges heterossexuais como terapia de conversão crônica. Eles reformularam a execução da narrativa dominante que deu origem à terceira geração de minorias sexuais na igreja. Isso foi conseguido introduzindo o uso generalizado do termo "atração pelo mesmo sexo (SSA)", encorajando membros gays e lésbicas a não se identificarem como gays ou lésbicas, mas SSA, e então publicamente e abertamente apresentando pessoas atraídas pelo mesmo sexo no ecossistema da igreja como administrar uma grande, mas admirável luta.

Os bispos e presidentes de estaca identificariam e trabalhariam com as minorias sexuais lutando contra a atração pelo mesmo sexo, assumindo um papel semelhante ao de padrinhos de AA. A igreja recorreu ao Evergreen, reunindo minorias sexuais para conferências onde as Autoridades Gerais encorajariam a todos. Freqüentemente, as minorias sexuais que se identificaram como tendo atração pelo mesmo sexo recorreram a programas e terapias de conversão que utilizavam métodos não baseados em evidências para enfrentar e diminuir a atração pelo mesmo sexo. Como a igreja caracterizou o processo como alguém lutando contra a atração pelo mesmo sexo, a incapacidade de superar a condição de atração pelo mesmo sexo causou muito sofrimento na população homossexual na igreja.

Em 22 de fevereiro de 2000, Stuart Matis escreveu uma carta ao jornal estudantil da Universidade Brigham Young que ilustra a frustração latente desta geração:

“Eu sou gay. Eu também sou SUD. Percebi o significado da minha sexualidade quando tinha cerca de 13 anos e, nas duas décadas seguintes, viajei por um caminho tortuoso de homofobia internalizada, imenso ódio por mim mesmo, depressão e pensamentos suicidas. Apesar dos calosidades nos joelhos, das idas frequentes ao templo, dos jejuns e da devoção à minha missão e aos chamados da igreja, como presidente do Quórum de Élderes, falhei continuamente em atenuar minha homossexualidade ... ”

Três dias depois, Stuart Matis morreu por suicídio nos degraus de sua igreja local, SUD. Ele deixou um bilhete dizendo: “Agora estou livre ... Não estou mais com dor e não me odeio mais. Acontece que Deus nunca pretendeu que eu fosse hetero. Talvez minha morte possa se tornar o catalisador de algum bem. ”

Os casamentos de orientação mista continuaram nesta geração com uma piscadela e um aceno de cabeça, embora Gordon B. Hinckley proibisse expressamente os líderes de guiar os membros até eles. Na maioria das vezes, o noivo com atração pelo mesmo sexo e o noivo hétero trabalharam junto com líderes leigos do sacerdócio profissionalmente destreinados para demonstrar a todas as partes que a atração pelo mesmo sexo estava sob controle antes do casamento. Embora ambos os cônjuges soubessem que estavam entrando em um casamento de orientação mista, nada poderia prepará-los para os conflitos do mundo real e as necessidades não atendidas que começavam a se acumular à medida que semanas se transformavam em meses, que se transformavam em anos. Esta foi uma geração de desespero silencioso e suas lutas foram consideradas heróicas, mesmo que a saúde mental de ambos os cônjuges frequentemente sofresse. O mundo teve um vislumbre dessa geração quando ela foi apresentada (e às vezes caricaturizada injustamente) no documentário do TLC, “My Husband's Not Gay”.

Tragicamente, embora tenha havido algum tipo de consentimento informado antes do casamento, os casamentos de orientação mista nesta geração ainda fracassaram em um ritmo alarmante.

Entre esta geração e a geração silenciosa anterior, em qualquer afirmação única: LGBTQ Mórmons, Families, and Friends oferece intenso apoio de pares para mais de 600 minorias sexuais - homens, mulheres e não binários cujos casamentos de orientação mista (também como sua saúde física, mental, emocional ou espiritual) não sobreviveram às políticas e práticas fracassadas de sua geração.

Na esteira desse colapso estão os corpos das minorias sexuais da Igreja, os cadáveres de casamentos mortos e as lágrimas de crianças inocentes. Qual é o escopo da falha aqui? Cada membro queer tinha um cônjuge e com uma média de três filhos por casamento de orientação mista, isso totaliza 3.600 pessoas em 2021 que a Afirmação está diretamente ciente de quem experimentou condições adversas que alteraram sua vida sob o colapso das promessas pastorais e da gestão sistêmica de a segunda e terceira geração de minorias sexuais na igreja. Este é o tamanho de uma grande participação nos Estados Unidos. Este é um número impressionante e somente aqueles que conhecemos sobreviveram e queriam o apoio de seus pares em um contexto cultural Mórmon.

Como todos os empreendimentos humanos, alguns casamentos de orientação mista funcionam, mas é uma minoria e é uma má prática pastoral da igreja olhar para o passado daquelas vidas destruídas por sistemas de gestão descuidados, culpar aqueles que falharam e, em seguida, apresentar uma situação estatisticamente rara corpo dos chamados casamentos de orientação mista de trabalho para apoiar suas ações durante a segunda e terceira geração. Não se engane, o custo humano para sustentar a falsa narrativa dominante sobre gays na igreja é de arrepiar os ossos.

Com esse tipo de fracasso total, a igreja mais uma vez abandonou o navio sob o colapso da terceira geração e hoje está comercializando sua nova e melhorada gestão da população homossexual na igreja: o celibatário celibatário e a minoria sexual solteira.

Para esta geração, a igreja está saindo de trás do balcão de entrevistas e, em vez de balançar o dedo, eles agora estão sentados lado a lado com essa nova geração de minorias sexuais em empatia e sabedoria popular. Agora não há problema em se identificar como gay, lésbica, bissexual! Isso seria impensável na geração do “Milagre do Perdão”.

Em vez de rejeitar a linguagem, a igreja agora tem que comercializar os benefícios de pertencer a uma organização que concede à sua população homossexual menos direitos e proteções do que os garantidos pela constituição dos Estados Unidos. Hoje, as minorias sexuais são especificamente visadas com a mensagem: “Nós celebramos você; nós vemos você; queremos que você fale sobre sua identidade e sentimentos. Iremos gravá-los e colocá-los em nosso site. Publicaremos suas experiências e as colocaremos nas prateleiras do Deseret Book e em nossas revistas oficiais. Você pode servir missão, pode ir para a BYU e temos chamados para você ”.

A magia deste novo sistema de gestão é que você não só precisa capturar cuidadosamente suas minorias sexuais quando elas atingirem a idade de casar, separá-las de seus pares heterossexuais e canalizá-las para uma ordem monástica celibatária recém-construída da igreja, mas também sem usar nenhuma das outras táticas fracassadas usadas nas três gerações anteriores de minorias sexuais na igreja: nenhuma hostilidade pública ou discurso de assédio, nenhuma identidade ignorada, nenhuma violência física, nenhuma sessão de terapia de conversão e nenhuma orientação de menores gays, homens, e mulheres em casamentos de orientação mista, consensuais ou não. Todas as táticas do passado são ignoradas porque nem a Geração Z nem seus pais vão tolerar isso hoje em dia. Para esta geração, agora se trata de "pertencer".

A atração de pertencer à igreja, família e Deus é um grande fator na estabilidade da vida de uma pessoa queer. Tudo isso transformado em espaço seguro condicional de pertença, onde, enquanto forem solteiros e celibatários, serão celebrados, aceitos e farão parte da comunidade dos Santos. É por isso que tudo parece muito melhor para esta quarta geração de minorias sexuais na igreja, porque em vez de enfrentar a rejeição e hostilidade da primeira geração, a igreja agora criou um espaço de pertença usando uma linguagem suave e calmante nunca antes usada com gerações anteriores de minorias sexuais. No contexto da história da igreja, esse contraste é alucinante quando você pensa sobre isso.

Hoje, é prática nunca ameaçar uma minoria sexual, apenas ameaçar sua “pertença”. Vimos isso em plena vista durante um devocional de Jovens Adultos em fevereiro de 2021, onde o Élder Holland abordou a questão das minorias sexuais na igreja e disse veementemente aos jovens que: “Não fazemos absolutamente nenhum julgamento sobre sentimentos ou atração. ”

Ainda assim, há uma cláusula “mas” em tudo isso que o Élder Holland articula muito bem ao continuar sua linha de pensamento.

Ele continua:

“Nós absolutamente não fazemos julgamentos sobre sentimentos ou atração, mas sim sobre o comportamento e o que alguém realmente faz. Não fazemos um julgamento eclesiástico ou uma decisão disciplinar com base no que alguém sente ou nas atrações que tem. O que pedimos é que você não aja contrário aos mandamentos, aos convênios ou aos ensinamentos do Senhor e dos profetas. Por favor, não aja com atrações que o afastariam do Espírito e do corpo da Igreja. ”

“Aqueles que estão dispostos a agir de acordo com os mandamentos do Senhor poderão possuir uma recomendação para o templo, receber os convênios do templo, receber um chamado e desfrutar de todas as bênçãos do evangelho. Mas é preciso esforço do lado do comportamento. Por meio desse esforço, vamos esperar com você, chorar com você e ser pacientes juntas enquanto abençoamos umas às outras com a verdadeira irmandade. ”

Vamos deixar claro o que está acontecendo aqui. A igreja não está apenas pedindo às minorias sexuais que se abstenham de relações sexuais antes do casamento, como pedem aos membros heterossexuais da igreja. Não é isso que o Élder Holland está inferindo. Isso seria uma pergunta igual.

Em vez disso, ele está ameaçando a própria pertença a minorias sexuais na igreja se elas agirem como seus pares heterossexuais, reivindicarem igualdade e se casarem de acordo com sua orientação. Todos são iguais até você começar a se casar, então a gestão atual da população homossexual na igreja entra em ação e você descobre que ao longo de sua vida na igreja foi estruturada por preconceito, assédio e discriminação.

Nesta era do celibatário celibatário e da minoria sexual solteira, continuaremos a ver uma maior visibilidade de vozes queer cuidadosamente selecionadas nas principais plataformas da igreja sendo usadas como moeda para promover as práticas atuais de gestão da população homossexual. Ser visto e ter sua história ouvida é uma validade social que todos os humanos buscam. É particularmente válido como minoria sexual ter seus colegas ampliando sua própria história pessoal, especialmente em suas próprias comunidades de apoio. Muitas pessoas LGBTQ consideram a igreja uma comunidade de apoio em algum ponto e têm todo o direito de compartilhar sua história e sentimentos autênticos como uma minoria de gênero dentro da igreja.

No entanto, por mais injusto que pareça, cada história queer pode ser usada como moeda para apoiar ou minar um ponto de vista. E em uma plataforma oficial da igreja, não são suas palavras autênticas que são poderosas. É a desigualdade que você representa que torna suas palavras poderosas para a igreja.

O surgimento de uma nova geração de minoria sexual na igreja sempre faz com que as gerações anteriores tomem nota enquanto comparamos e contrastamos como a gestão mais atual da igreja de sua população homossexual mudou desde que éramos crianças. Fazemos previsões de quanto tempo essa versão pode permanecer inflada antes que também entre em colapso. É alarmante que esta geração de minorias sexuais esteja deixando seus escritórios episcopais armados com a convicção de que serão solteiros e celibatários porque é isso que Deus quer que eles façam. Isso é assustador porque aqueles em minha geração deixaram os escritórios de nosso bispo armados com a convicção de que nos casaríamos com alguém com uma orientação sexual diferente, porque isso é o que Deus queria que fizéssemos. O destino desse tipo de pensamento não é agradável. Esta não é uma ordem celibatária das elites religiosas como no catolicismo, onde a ordem celibatária dirige a igreja. Este é um subgrupo de segunda classe sob o olhar desconfiado e a supervisão da maioria heterossexual.

Enquanto a igreja estava mal equipada para gerenciar todos os jogadores em sua estratégia de casamento de orientação mista agora abandonada, hoje a igreja está EXTREMAMENTE mal equipada para apoiar a saúde mental e emocional de longo prazo de uma ordem celibatária gay. Além disso, se você está decidido a comprometer cada uma de suas minorias sexuais com o celibato vitalício, é melhor oferecer um sistema de apoio eficaz ao longo da vida dentro da arquitetura social na igreja para apoiar não apenas o bem-estar de sua ordem celibatária, mas também o ramificações financeiras, sociais, relacionais e profissionais resultando em solteiros por toda a vida. O celibato é uma disciplina séria, não uma virtude. O celibato não pode ser mantido apenas por banalidades.

Fale com qualquer santo dos últimos dias heterossexual e você verá o verdadeiro estado das promessas evaporativas de apoio e inclusão de solteiros de longo prazo em uma ala e estaca. Adicione o adjetivo “gay, lésbica ou bissexual” e o apoio a solteiros de minorias sexuais ficou mais complicado. A igreja foi estabelecida socialmente e teologicamente para que o estado de solteiro seja um estado temporário. Mesmo se a igreja aumentar seu jogo para os solteiros, ela ainda não restringirá seus membros solteiros heterossexuais ao celibato vitalício como faz com suas minorias sexuais

Considerando tudo isso, é assustador ver uma nova geração de jovens e jovens adultos entrando no espaço que antes era ocupado por casamentos de orientação mista na igreja. Especialmente quando ainda hoje podemos testemunhar o fracasso e a destruição em massa que essa engenharia social homofóbica causou aos casais de orientação mista.

Eu nem tenho certeza de como a igreja pode administrar uma quinta geração de minorias sexuais depois que o celibato e a desigualdade queimam lentamente a saúde mental desta geração atual de minorias sexuais, destruindo a utilidade das táticas de quarta geração de hoje.

Mas eu sei disso e transmito esta verdade sincera para nossa atual geração queer na igreja: em meio à engenharia social e gestão de sua população queer, a igreja tem uma enorme classe de ex-alunos queer, colegas e mentores sábios, que viajaram pelo estrada antes de você. Sobrevivemos ao colapso da narrativa dominante de nossos dias e hoje defendemos você, nos preocupamos com você e entendemos a panela de pressão do cruzamento LGBTQ / Santos dos Últimos Dias porque estamos lá e temos estado lá. Conhecemos o verdadeiro poder da sua história e a recebemos no espírito com que a transmitiu. Não como uma arma ou moeda, mas como uma celebração do poder da alma queer.

A narrativa dominante na igreja sobre pessoas queer não é verdadeira. Não pode ser sustentado nem deveria ser. Em vez disso, aumentamos a saúde e o bem-estar de todos em toda a igreja, quando sustentamos e apoiamos nossos pares queer sem preconceito e com igualdade. É hora de parar a gestão geracional da desigualdade na igreja e reconhecer todo o potencial do que significa quando dizemos: “Todos são semelhantes a Deus”.

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4 comentários

  1. Steve Peterson em 07/05/2021 às 9:32 PM

    Amém e amém!

  2. Deborah Bravandt em 09/05/2021 às 5:03 PM

    Muito bem escrito, Nathan! Você tem o dom da auto-expressão divina. Eu também sou um da Geração Silenciosa. É ótimo postar um comentário sem medo de ser rotulado de doente mental, nojento ou réprobo. Minha simples mudança de consciência foi que a igreja precisava de mim - meu dinheiro, minha escolha e minha frequência - para sobreviver. Eu não precisava que a igreja prosperasse.

  3. El em 12/05/2021 às 8:13 PM

    Eu li este artigo inicialmente no Tumblr e foi muito instigante para mim. Ele foi desvinculado e estou feliz por ter encontrado seu lar no Affirmation. Fiquei muito ciente ao longo do ano passado, desde que comecei a me assumir, que se eu me desviar da vida padrão de “solteiro e celibatário” que a igreja promove, não terei mais uma voz nesta igreja. É uma realidade devastadora com a qual estou tendo dificuldade em conviver.

    Eu queria comentar principalmente porque, no primeiro parágrafo, Nathan disse que “O Milagre do Perdão” FOI vendido na Deseret Book. Mas, é vendido na Deseret Book.

  4. Victor Reyero em 24/06/2021 às 12:30 AM

    Hola! Qué interesante, gran análisis. Muchas gracias, yo me identifico between la step Silenciosa y la de SSA, pero bueno después de muchos jaleos aquí continuo ya más tranquilo y contento 🙂

    Si, recuerdo la historia de Stuart Matis que leí hace años y no lo podía creer (que alguien en la Iglesia fuera gay (como yo) y tuviese él que decide quitarse la vida como solução 'depois de todas as opciones' ... aún me hace sentir triste pero mejor pensar positivos, en adelante 🙂

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