Quem Está Sendo Realmente Servido Pela Reversão da Política de Exclusão?

7 de abril de 2019

Multidão de rua movimentada

por Alan Williams

Submetido à Afirmação após a reversão da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias de suas mudanças políticas de novembro de 2015 proib queiram que os filhos de pais LGBTQ abençoados e batizados e caracterizaram membros da igreja a entrar em casamentos entre pessoas do mesmo sexo como apóstatas. Essas mudanças tornaram-se dentro da comunidade LGBTQ Mórmon como a “política de exclusão” ou “PoX”. No dia seguinte ao anúncio da reversão dessa política, Nathan Kitchen, Presidente da Afirmação, convidou qualquer um desejo a compartilhar seus sentimentos autênticos e todas as suas histórias de pesar, raiva, alívio, tristeza, felicidade, confusão, qualquer que sejam as coisas que cercam a rescisão desta política. “Como presidente da Afirmação, quero ter certeza de que a Afirmação não esconderá você ou suas histórias à medida que avançamos”, escreveu Kitchen em seu convite. Se você tiver reações ou uma história para compartilhar sobre a reversão da política de exclusão, envie para [email protected]. Você pode também  ler outras histórias e reações da reversão da política de exclusão.

Dada a notícia da “inversão da política”, gostaria de oferecer minhas breves reflexões sobre o assunto. Meu entendimento é que a política de 2015 foi a “defesa” da Igreja contra a legalização nacional do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Por um lado, a Igreja foi compelida pelo contexto mais amplo dos EUA a reconhecer casamentos e famílias do mesmo sexo como entidades reais para as quais a política necessária ser criada; Antes disso, a Igreja não havia realmente abordado a família das famílias, concentrando-se no comportamento dos membros individuais. Por outro lado, a política que a Igreja decidiu ser rejeitada como famílias: tanto os pais quanto os filhos. Avançando rapidamente para os dias de hoje, uma Igreja “inverteu” sua política apenas na medida em que retorna o foco para o comportamento do indivíduo; como a Igreja coloca: “uma conduta imoral nas relações heterossexuais ou homossexuais será tratada da mesma maneira”. Dado que as relações homossexuais são inerentemente consideradas imorais, enquanto as heterossexuais não são, tudo o que vemos é uma reafirmação estratégica do status quo anterior, agora que a Igreja se sente mais ajustada ao contexto referente do casamento homossexual legalizado.

Portanto, o que a inversão de política me faz questionar é o grupo demográfico que está realmente sendo atendido. Embora, sem dúvida, existam famílias constituídas por pais do mesmo sexo e crianças afetadas pela política de 2015, a grande maioria dos mórmons LGBT não se enquadra nessa faixa etária e é mais afetada pela questão discriminada do “comportamento imoral”. A política e sua reversão são sobre uma conversa que a Igreja está tendo consigo mesma: uma espécie de “podemos encontrar-lo no meio do caminho” quando o “você” nem na sala, e o “nós” representa um tipo de eco heterossexista . Câmara. Lembro-me de uma citação de 1964 de Malcolm X: “Se você enfiar uma faca nas minhas costas 23 centímetros e puxar para 15 centímetros, não há progresso. Se você puxar todo o caminho que não é o progresso. O progresso é curar o ferida que o golpe fez. E eles nem sequer tiraram uma faca, muito menos curam a ferida. Eles nem sequer admitem que a faca está lá. ”

Alan Williams fez um extenso trabalho sobre as questões da Igreja e LGBT. Seus trabalhos anteriores incluem um ensaio de 2011 em   Dialogo: Mórmon e Queer na encruzilhada  e um ensaio em 2013  Despachos Religiosos: O Curioso Caso dos Mórmons e Direito LGBT. Em 2009, Williams publicou uma novela, Navalha de Ockham, uma história de amor agridoce entre dois personagens mórmons gays para os quais ele era intrevistado pela Afirmação em 2010.

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