A Visão de um Rebe Heterossexual Judeu sobre os Textos (Supostamente) Homossexuais na Bíblia Hebraica

31 de agosto de 2001

Torá

por Reb Gershon Caudill, o Ecokosher Rebe

Este artigo foi retirado de arquivos da Internet e publicado originalmente em 2001. Algumas edições e atualizações foram feitas no texto original. É possível que as informações que este artigo trata como atuais estejam desatualizadas e os leitores são incentivados a verificar com fontes mais recentes. Se você acredita que uma atualização deve ser feita neste texto, Por favor nos informe.

Recebi e-mail de pessoas que se opõem ao meu método de olhar para os textos hebraicos tradicionais em relação ao assunto da homossexualidade, porque escolhi lutar com os textos para mostrar que é possível que o método tradicional de vê-los seja não o único método legítimo de visualização de textos.

É interessante que existam aqueles que optam por escolher vários textos da Torá porque supõem que os textos apóiam uma certa forma de fanatismo fundamentalista que é corrente entre os elementos supostamente mais religiosos de nossa população. Essas pessoas ignoram quaisquer textos ou tradições que mitiguem ou dissolvam esse preconceito.

Durante séculos, alguns judeus e cristãos fundamentalistas ensinaram que a Torá apoiava a escravidão, a subjugação das mulheres ao papel de mera propriedade, o assassinato de mulheres que eram suspeitas de serem bruxas e, agora, a opressão de gays e lésbicas.

Assim como os teólogos cristãos e judeus de hoje apontam que a Torá NUNCA apoiou a escravidão, a subjugação de mulheres ou o assassinato de bruxas e feiticeiros, assim também os teólogos de amanhã nos dirão que aqueles que jogaram as primeiras pedras em gays e lésbicas hoje " não eram os verdadeiros cristãos (ou judeus religiosos). ” E eles estarão CERTOS, assim como estão certos quando nos dizem que os Cruzados que marcharam pela Europa queimando e assassinando judeus “não eram os verdadeiros cristãos” embora estivessem sendo liderados por piedosos padres e bispos da Igreja que lhes diziam que a matança de judeus era o que Cristo queria deles. Hoje, é difícil olharmos para trás e dizer quem realmente foram os “verdadeiros” cristãos. O que veremos da perspectiva de amanhã?

Digo que façamos o que é certo e não sejamos culpados de opressão sobre nossos irmãos e irmãs gays e lésbicas, mesmo que nós, que não somos gays ou lésbicas, não entendamos totalmente as razões dessa forma de comportamento.

A ciência genética moderna mostrou que a homossexualidade é o estado natural do ser para alguns seres humanos. Se esse for realmente o caso, e creio que seja, com base nos estudos científicos postados na Internet por cientistas genéticos reais ligados a universidades de prestígio, então é Deus o responsável pela condição da homossexualidade, assim como é Deus quem é responsável pela condição de heterossexualidade. Dizer que a homossexualidade é um comportamento desviante é dizer que Deus cometeu um erro.

Rabino Ted Alexander (conservador) diz que “Esta é a forma como Deus os criou, e se Deus os criou desta forma, estou disposto a dar-lhes as bênçãos. Além disso, qualquer pessoa que hesite em dar bênçãos a pessoas do mesmo sexo não deve dizer o Salmo do sábado: 'Quão grandes são as tuas obras, ó Deus', porque isso inclui a todos ”.

Dentro do parashiot da Torá de Achare Mot-Kedosheem encontram-se os versos que foram usados por pelo menos dois mil anos, por judeus e cristãos, para perseguir uma parte da população humana. Esses são:

Levítico 18: 22 declara: “V'et zachar lo tishkav mishk'vey eeshah toeyvah hee.” Não se deite com um homem como faria com uma mulher, pois isso é uma abominação.

Este versículo e Levítico 20: 13 (na Parashat Kedosheem) são versos do Tanakh hebraico (Bíblia) que supostamente mencionam uma possível forma de atividade homossexual masculina.

Mil anos depois que esses versículos foram registrados no Levítico, durante um período histórico em que os judeus estavam em contato com uma cultura grega europeia que tinha uma modalidade sexual abertamente promíscua, as primeiras referências talmúdicas à homossexualidade como uma perversão são registradas.

A questão é: isso se refere à homossexualidade como uma forma de expressão de amor entre dois homens que vivem em uma relação monogâmica juntos? Ou está se referindo a ligações homossexuais entre homens que basicamente não estão em um relacionamento sério, mas estão apenas sendo sexualmente permissivos? Ou nosso texto está se referindo a SACERDOTE, e não às práticas sexuais comuns dos israelitas? Ou o texto está se referindo à incapacidade de uma pessoa de controlar seus impulsos sexuais, dizendo-lhes para "controlar suas emoções, controlar suas funções corporais?"

Como todos os povos indígenas, os judeus não estavam excessivamente preocupados com a homossexualidade masculina, onde dois homens viviam juntos em uma relação sexual monogâmica. Via de regra, não recebeu nenhum aviso.

O Talmud não registra uma única instância de uma pessoa sendo levada perante o Sinédrio sob a acusação de atividade homossexual.

Todas as autoridades haláchicas judaicas concordam que em nenhum lugar da Torá a Torá proíbe atos sexuais homossexuais por mulheres.

No século III dC, o Talmud registra que Rabino Huna (a chuva milagrosa que faz o Rabino) tentou legislar contra lésbicas sendo capazes de se casar com um Sumo Sacerdote, um Cohen, mas seus colegas decidiram contra ele (BT Yevamot 76a). Eles disseram que não era permitido proibir o que a Torá permite.

Se a Torá estava se referindo à homossexualidade em geral, por que ela abordaria apenas a atividade homossexual masculina e não também a atividade homossexual feminina?

Em março de 2000, a 111ª Convenção da Conferência Central de Rabinos Americanos, representando a União das Congregações Hebraicas Americanas, (Reforma), aprovou uma Resolução sobre Ofício de Mesmo Gênero, por meio da qual eles resolveram apoiar um Rabino Reformado que realizaria rituais de casamento do mesmo sexo . Eles também apoiaram o direito dos rabinos de optar por não realizar rituais de casamento do mesmo sexo.

Como um Rebe Flexodoxo Judeu, elogio os Rabinos Reformistas por darem este importante passo em direção à plena igualdade religiosa judaica em nossas comunidades. Rezo pelo dia em que as outras comunidades de pensamento judaico; Conservador e ortodoxo também seguem o exemplo.

Na área de São Francisco e, suponho, em outras áreas do pensamento progressista intelectual, alguns rabinos pertencentes ao movimento conservador começaram a casar-se com pessoas do mesmo sexo. Rabinos da Renovação e áreas flexodoxas do pensamento judaico também estão realizando uniões entre pessoas do mesmo sexo.

No artigo seguinte, pretendo registrar minhas razões para minha crença de que as duas proibições na Torá que foram pensadas para proibir a homossexualidade, provavelmente não o fazem, apesar de resmas de rabinos escrevendo em apoio às proibições.

O Rabino Hayyim Palachi escreve que: “... a Torá deu permissão a cada pessoa para expressar sua opinião de acordo com seu entendimento ... Não é bom para um sábio reter suas palavras em deferência aos sábios que o precederam se ele encontrar em suas palavras uma contradição clara ... Um sábio que deseja escrever suas provas contra os reis e gigantes da Torá não deve reter suas palavras nem suprimir sua profecia, mas deve dar sua análise como ele foi guiado pelo Céu. ”

Rabino Palachi observa que embora Rambam escrevesse com inspiração divina, muitos grandes sábios de sua geração criticaram seu trabalho. Existem numerosos exemplos de alunos refutando seus professores: Rabi Yehudah ha – Nassi discordou de seu pai; Rashba discordou de Ramban; Os tosafistas discordaram de Rashi. O respeito pelas autoridades do passado não significa que não se possa chegar a uma opinião contrária. (Veja Hikekei Lev, vol. 1, OH 6 e YD 42.)

O rabino Marc Angel (um rabino sefardita ortodoxo, ex-presidente da União das Congregações Sefarditas e ex-presidente do Conselho Rabínico Ortodoxo Moderno da América) escreve: “A diversidade de opinião é uma realidade bem reconhecida na tradição judaica.

O Talmud (Berakhot 58a) registra a decisão de que se deve fazer uma bênção ao ver uma enorme multidão de judeus, louvando a Deus que é Hakham ha – razim, que entende a raiz e os pensamentos íntimos de cada indivíduo. “Seus pensamentos não são iguais e suas aparências não são iguais.” Deus criou cada indivíduo para ser único; Ele esperava e queria diversidade de pensamento ”. Buscando o Bem, Falando da Paz.

O rabino Hayyim David Halevi e o rabino Yaakov Emden deram suas opiniões de que “um aluno deve questionar os ensinamentos de seus rabinos da melhor maneira possível. Desta forma, a verdade é esclarecida. ” (Ver Aseh Lekha Rav, 2: 61 e She'elot Ya'avetz, 1: 5)

Rabino Halevi ainda cita Rambam (Hilkhot Sanhedrin 23: 9), que afirma o princípio de que En le – dayan ella mah she – enav ro'ot - “Um juiz tem apenas o que seus olhos vêem”. Em outras palavras, um juiz deve basear sua opinião somente em seu próprio entendimento do caso que está considerando. Nenhum precedente legal o obriga, mesmo que seja uma decisão de tribunais maiores do que ele, mesmo de seus próprios professores. ”

No Judaísmo, ensinamos que TODA a Torá foi dada a Moisés no Monte Sinai, e que mesmo o mais futuro Responsa de um futuro Rabino foi incluído nessa Revelação.

Não mudamos os ensinamentos anteriores arbitrariamente, mas examinamos as necessidades presentes, olhamos para todos os ensinamentos anteriores sobre o assunto, examinamos de perto os significados internos de quaisquer materiais textuais que são relevantes para determinar se podemos deduzir um novo e "o verdadeiro ”Significado dos textos, e com uma oração pelo conceito de unificar o povo judeu para que eles durem nas gerações vindouras, nós fazemos o que precisa ser feito.

A Torá registra a injunção contra adicionar ou retirar a intenção do relacionamento do Pacto (Deuteronômio 4: 2 e 13: 1), para que a natureza do relacionamento do Pacto não tenha um significado diferente. Os rabinos precisam ter certeza de que cada decisão e julgamento dependam de pelo menos um fio da Lei da Torá, se esforçam para manter a regra dentro da halakhah da Torá (o caminho).

Em relação a isso, vamos examinar o texto de Levítico 18: 22 “V'et zachar lo tishkav mishk'vey eeshah toeyvah hee.” Não se deite com um homem como faria com uma mulher, pois isso é uma abominação.

Primeiro, com base no ensino da Sifra, no Levítico, (Baraitha d'Rabbi Ishmael), "Rabi Ishmael diz: A Torá é interpretada por meio de treze regras (Rabee Yishmael omer: B'shalosh esrey midoth haTorah nidrasheth) , ”Não estou convencido de que as passagens bíblicas (aqui em Levítico 18: 22 e também em Levítico 20: 13) se referem à atividade homossexual que está dentro de um relacionamento monogâmico, estável e amoroso. Não estou convencido de que o texto levítico esteja se referindo à homossexualidade.

Rabino Ishmael afirma como seu quarto método de exposição da Torá: Quando uma generalização é seguida por uma especificação, apenas o que especifica se aplica (“Miklal u'frat”). A generalização é o texto “Um homem não se deitará com outro ...”. A especificação é o texto “... como você faria com uma mulher”. Portanto, eu sou da opinião, com base na localização da proibição no texto bíblico e no conteúdo dos próprios textos, que os textos foram grosseiramente mal interpretados.

Acho que os textos estão realmente se referindo à promiscuidade sexual, que é o uso de outras pessoas, incluindo parentes, animais e membros do mesmo sexo, para satisfazer os impulsos animais da luxúria sexual, não da atividade sexual em uma modalidade positiva. A pista são as palavras “... como você faria com uma mulher” e sua relação dentro de textos que proíbem o incesto e sexo com animais.

Não é prática homossexual normal um homem se deitar com outro homem como se estivesse com uma mulher. Na verdade, se um homem pensasse em sua parceira sexual como se fosse uma mulher, e não um homem, não seria uma relação homossexual, pois uma das partes envolvidas FINGE que a pessoa com quem está deitado é uma mulher . Na verdade, é uma situação sexual permissiva, em que no primeiro homem não tem controle sobre suas emoções sexuais, mas usa outras para satisfazer seus desejos sexuais. A Torá avisa esse tipo de pessoa que certos tipos de comportamento sexual não são permitidos.

Em segundo lugar, a Torá começa o capítulo 18 com YHVH-Deus declarando “Eu sou YHVH, seu Criador-Força! Você não deve seguir as práticas do Egito, onde viveu, nem de Canaã, para onde eu o levarei. Não siga nenhum de seus costumes. ”

Quais eram as práticas “homossexuais” das pessoas que viviam no Egito e em Canaã no século 14 AEC? As práticas a que nos referimos são as de comportamento sexual promíscuo.

De acordo com Filo (Alexandria do século I dC, filósofo judeu egípcio); “Eles (os sacerdotes do templo) se dedicavam a beber profundamente de bebidas fortes, a alimentação delicada e a formas proibidas de relações sexuais. Não apenas em sua luxúria louca por MULHERES eles violaram o casamento de seus vizinhos, mas também os homens montaram machos ... Então, aos poucos, eles acostumaram aqueles que eram por natureza homens a se submeterem a desempenhar o papel de mulheres ... ”. (Sobre Abraham, Capítulo 26, páginas 134-136). Isso é, novamente, uma substituição do corpo masculino por um corpo feminino na atividade sexual masculina. Não é homossexualidade.

A passagem em Gênesis 19 que é usada para dar a nomenclatura de sodomia ao sexo homossexual (do século 17 ou 18 AEC), na verdade, não se refere a um ato de sexo consensual ou mesmo ao sexo homossexual, mas a um ato de degradação sexual e estupro masculino, como também faz a passagem em Juízes 19: 22. Estes são atos de violência cometidos por partes que procuram mostrar seu ódio por aqueles que estão degradando. Não é um ato de amor ou carinho.

Os prostitutos de I Reis 14: 24, 15: 12, II Reis 23: 7 (proscrito em Deuteronômio 23: 18) são descritos no Talmud (BT Sanhedrin 54b) como proporcionando sexo homossexual. No entanto, Targum Onkelos lê o texto de uma forma que mostra que eles forneciam sexo às mulheres visitantes dos templos idólatras. Assim, há alguma dúvida no Targum Onkelos se esses prostitutos masculinos estavam oferecendo sexo homossexual ou se eles estavam fornecendo sexo heterossexual para mulheres.

Em qualquer caso, os estupros masculinos de Gênesis e Juízes e a atividade sexual masculina promíscua de Reis I e II não descrevem relacionamentos homossexuais monogâmicos, amorosos e cuidadosos mais do que o caso do incesto das filhas de Lot descreve heterossexuais monogâmicos, amorosos e cuidadosos relacionamentos.

Agora vamos olhar para a evidência interna, as palavras "toeyvah hee", traduzidas como "uma abominação" ou "uma perversão nojenta".

A palavra toeyvah é usada para descrever três categorias de ações na Torá como "abominações" ou "perversões nojentas". Estas são as leis sobre a idolatria (como em Deuteronômio 17: 4), as leis sobre o consumo de espécies animais proibidas (como em Deuteronômio 14: 3) e as leis sobre as proibições sexuais masculinas (como em Levítico 18 e 20), que incluem relacionamentos incestuosos, bestialidade e substituição pelo mesmo sexo.

Encontrei a palavra toeyvah (ou uma forma da palavra) usada mais de 100 vezes na Bíblia Hebraica (Tanakh).

É usado 26 vezes na Torá; 2 vezes em Gênesis; 1 vez em Exodus; 6 vezes em Levítico; 0 vezes em números; e 17 vezes em Deuteronômio.

Está nos Profetas Maiores 57 vezes. 5 vezes em 1 e 11 Reis, 3 vezes em Isaías, 8 vezes em Jeremias, 1 vez em Malaquias e 41 vezes em Ezequiel. Não é encontrado de forma alguma nos Doze Profetas Menores.

Nos Escritos, é encontrada uma vez nos Salmos e 25 vezes nos Provérbios. O resto está espalhado em Ezra e II Chronicles.

Agora, quanto às leis em torno da idolatria, considerada um toeyvah na Torá, há muitos na comunidade judaica que vêem na representação da Trindade Cristã pontos de vista idólatras, mas eles representam uma opinião minoritária. A maioria dos halakhistas rabínicos não vê o conceito cristão da Trindade como idólatra.

Mesmo a visão mórmon-cristã de Deus como tendo um corpo de carne e osso não os qualifica como idólatras aos olhos da maioria das autoridades haláchicas. Certamente não há autoridades dentro do Judaísmo tradicional que considerem qualquer religião cristã ou muçulmana como "uma perversão ou abominação nojenta".

Comer de espécies proibidas de animais, pássaros e peixes, bem como comer um cabrito cozido no leite materno é considerado toeyvah em Deuteronômio 14: 4, assim como comer sangue (proibido até mesmo na comunidade judaico-cristã primitiva, ver Atos 15: 20 e 29. Foi mudado na comunidade cristã primitiva em virtude de uma "revelação" da liderança do grupo. Os Adventistas do Sétimo Dia e muitos outros grupos bíblicos de observadores de alimentos discordariam que a Visão de Pedro pretendia anular as leis que proíbem o consumo de certas espécies de carnes e peixes. Sua opinião é considerada OPINIÃO MINORITÁRIA).

No entanto, nós, judeus, não obrigamos nenhuma outra religião à observância das leis da Torá, que foram dadas especificamente ao povo judeu e seus descendentes, incluindo os convertidos. Isso com a possível exceção das sete Leis de Noé, e há controvérsia entre as autoridades haláchicas sobre quais sete leis os não-judeus precisam observar SE forem de fato obrigados a observar qualquer lei da Torá.

Na verdade, é uma pena que algumas pessoas não iluminadas usem a passagem de Levítico para "provar" que a homossexualidade está errada, uma vez que os rabinos na gemara (tratado Yevamot) dizem especificamente que essa passagem se refere a um andrógino - não ao sexo masculino.

Visto que as interpretações dos rabinos são a base da halakhah, qualquer pessoa que afirme que o Judaísmo é contra a homossexualidade com base nessa passagem está simplesmente incorreta.

Entre os judeus, ninguém nas comunidades da Reforma, Renovação ou Reconstrucionista diria daqueles que não observam as leis bíblicas Kosher que estavam cometendo um ato que era "uma perversão nojenta", mesmo que fosse um ato de comer carne de porco ou marisco . (Pelo menos, eles não diriam isso publicamente). É provável que mais judeus nos movimentos acima se referissem ao comer de qualquer animal, mesmo um animal kosher, como uma perversão nojenta, devido ao seu zelo missionário deslocado pelo vegetarianismo.

Nossa segunda parashah Kedosheem, inclui o versículo que o Nazareener Rebe, Jesus, chamou de “O Segundo Mandamento” (Mateus 22: 39), “Você deve amar o seu próximo como a si mesmo, Eu Sou é YHVH (Deus).” (Levítico 19: 18b).

Se você não deseja que algo seja feito a você, não faça o mesmo a outro. Isso cria carma que é devolvido a você eventualmente.

A maneira como você julga os outros é a mesma medida que se torna sua medida de julgamento. É fácil julgar de acordo com o rigor. É difícil julgar com amor e indulgência.

O rabino Hillel declarou desta maneira a um prosélito: “Tudo o que é odioso para você, não faça para outro. Este é todo o ensino da Torá, todas as outras palavras são comentários sobre este versículo. ”

Rabi Akiba declarou que "'Você deve amar o seu próximo como a si mesmo' é A regra fundamental da Torá."

O Rabino Ben Azzai disse que esta “Lei do Amor” é a regra fundamental da Torá, desde que seja vivida em conjunto com “Este é o Livro das Gerações da humanidade. No dia em que Deus criou a humanidade, à semelhança de Deus criou Deus a espécie humana. ” (Gênesis 5: 1) Como todos os seres humanos são criados à imagem intelectual do Deus Divino, eles têm o direito de serem tratados com amor e respeito.

Na verdade, os versículos 34 e 35 (deste mesmo capítulo 19) afirmam que “O estrangeiro que reside com você não será tratado de maneira diferente do que o nascido em casa de seu próprio povo. Você deve amá-lo como a si mesmo; pois uma vez fostes estrangeiros na terra do Egito. Você não deve usar um conjunto diferente de regras para julgá-lo, nem vai diferir em suas medidas e pesos. ”

Com esses versículos como nosso guia, não consigo entender por que os judeus não podem viver com os árabes em Israel; por que os chamados “religiosos” não podem conviver com gays e lésbicas com respeito; por que os americanos não podem viver com trabalhadores migrantes da América Central e outros “estrangeiros residentes” entre nós. Não podemos ver o arco-íris da humanidade da qual fazemos parte como Uma Raça Humana? Não podemos entender que fazemos parte de um arco-íris de caminhos religiosos que fazem parte da Unidade de Deus? (Miquéias 4: 5).

Este capítulo 19 de Levítico também nos proíbe de oprimir nosso vizinho, ou roubá-lo, ou manter seu salário além do dia em que ele deveria ser pago.

Postado em:

Receba o boletim eletrônico da Afirmação com conteúdo como este em sua caixa de entrada!

  • Este campo é para fins de validação e não deve ser alterado.

Deixe um Comentário