Wendy y las chicas perdidas

31 de diciembre de 2000

por Karin Anderson England

Mención de Honor en el Concurso de Redacción de Afirmaciones 2000. Este artículo se extrajo de archivos de Internet y se publicó originalmente en 2000. Se han realizado algunas ediciones y actualizaciones al texto original. Es posible que la información que este artículo trata como actual esté desactualizada y se anima a los lectores a verificar con fuentes más recientes. Si cree que se debe actualizar este texto, por favor déjanos saber.

Resumen: Este ensayo es un examen, con comentarios, sobre el texto de una demanda presentada por "Ciudadanos del distrito escolar de Nebo por valores morales y legales" contra una maestra y entrenadora de secundaria de Utah, Wendy Weaver, quien "salió" como lesbiana en 1997. Matthew Hilton, un abogado local y activista, ayudó al grupo a compilar diez cargos contra Weaver y solicitar un juicio sumario. Aunque el documento de los Ciudadanos refleja en muchos sentidos el enjuiciamiento nacional contra los homosexuales, también tiene marcas muy distintivas de las percepciones y ansiedades culturales de los mormones. Las imágenes de Hilton retratan una secta lésbica espectral en una sorprendente inversión de la institución mormona, con ritos iniciáticos secretos, una fuerza misionera de dos por dos, una jerarquía femenina de autoridad e indicios de poligamia. El documento de Citizens es, entre otras cosas, un artefacto de la cultura mormona contemporánea, un ejemplo de los miedos de una cultura a su propia semejanza espectral.

La ciudad rural de Spanish Fork, Utah, es el hogar de una población mayoritaria mormona profundamente conservadora y de una maestra de secundaria lesbiana y ex entrenadora de voleibol llamada Wendy Weaver. La Sra. Weaver y su compañera, Rachael Smith, son ex Santos de los Últimos Días. En 1997, después de una acumulación de eventos relacionados, Wendy Weaver reconoció abiertamente su preferencia sexual y emocional por las mujeres, así como el estado "marital" de su relación con la Sra. Smith. Este reconocimiento llevó rápidamente a la decisión del director Robert Wadley de “relevar” a Weaver de sus deberes como entrenadora de voleibol femenino de Spanish Fork High School. También precipitó un memorando de Almon Mosher, director de recursos humanos del distrito de Nebo, que prohíbe a Weaver hablar sobre su orientación sexual con "estudiantes, miembros del personal o padres de estudiantes" en el distrito escolar (estos detalles están documentados en la sentencia Jenkins, Federal Caso 2: 97-CV-819J, noviembre de 1998). La violación de esta orden, según el memo, resultaría en la terminación del puesto de profesor de Weaver. Según las circunstancias rurales, “estudiantes, miembros del personal y (y) padres de estudiantes” constituían casi todos en el condado de Nebo, incluidos su propia pareja, hijos y amigos personales; Weaver finalmente respondió con una demanda, con la ayuda de la ACLU. Weaver objetó que se había violado su derecho constitucional a la libertad de expresión y que su trabajo había sido injustamente restringido y amenazado.

Wendy Chandler

Wendy Chandler (Weaver), derecha, con su compañera Rachel Smith.

Ese mismo año, un abogado local llamado Matthew Hilton y una madre del distrito de Nebo llamada Roxanne Barney reunieron a un grupo de ciudadanos para formar un grupo activista ad hoc para enjuiciar a Wendy Weaver por diez denuncias de "comportamiento inapropiado". Hilton, un reconocido activista legal conservador en Utah, donó su tiempo y experiencia al grupo, solicitando y recolectando cientos de páginas de declaraciones juradas de los estudiantes y exalumnos de Weaver, y consolidando sus "hallazgos" en un documento extenso presentado al Cuarto Distrito de Utah. Corte. El grupo, auto-titulado "Ciudadanos del Distrito Escolar de Nebo por los valores morales y legales", pidió al tribunal que emitiera un "juicio declaratorio" en su nombre (Citizens 'Document, 1997, 6), determinando "si" su Diez acusaciones contra Weaver podrían interpretarse como procesables en procedimientos posteriores.

En el proceso de enumerar los diez cargos contra Wendy Weaver, el documento de Citizens también construye una construcción espectral elaborada del lesbianismo al llevar repetidamente a sus lectores a puntos específicos de partida imaginativa, permitiendo luego que hilos distintivos de la cultura y la psique mormona completen la sugerencia. “Los detalles son bastante gráficos”, me informó un miembro del grupo de Ciudadanos antes de leer el documento. Pero dentro del texto real, los detalles explícitos de la actividad sexual son inexistentes. Sin embargo, las imágenes y las implicaciones resultantes que el lector puede evocar como resultado de las insinuaciones del documento son gráficas y es probable que surjan con una consistencia notable entre los encuestados mormones.

Este ensayo está estructurado principalmente en relación con el Documento de los ciudadanos como un artefacto de la cultura mormona contemporánea. El efecto del documento en un lector (fiel o infiel) impregnado de formas de pensar SUD culmina en una imagen emocionalmente clara pero liminalmente articulada de una secta perversa e inversa de fanáticos lesbianas proselitistas empeñados en seducir conversas. La propaganda antihomosexual en los Estados Unidos en general, por supuesto, retrata a los gays y lesbianas como reclutadores activos, pero las implicaciones del documento de Hilton dan un nuevo giro a un viejo tema: el terror generado por las imágenes de Hilton proviene de la clara implicación de que Esta secta lesbiana clandestina es una inversión casi perfecta de la iglesia mormona, completa con ritos iniciáticos secretos, una fuerza misionera organizada de dos en dos, una pasión insaciable por las conversiones, una jerarquía de autoridad (falsa, femenina) y, quizás la mayoría aterrador de todos, potentes indicios de poligamia. Para una audiencia mormona, el reflejo que ocurre es aterrador no por su extrañeza sino por su familiaridad.

A fines de 1998, el juez federal Bruce Jenkins dictaminó a su favor el caso de la ACLU de Weaver contra el distrito de Nebo. Además, el caso de Citizens fue desestimado en el cuarto distrito de Utah por el juez Ray Harding, con la cooperación de Matthew Hilton, quien en el momento del despido anunció sus planes de llevar la denuncia a la Corte Suprema de Utah. Tal como está la situación, Weaver conserva su puesto como profesora de psicología en Spanish Fork High, pero ha renunciado voluntariamente a su puesto como entrenadora de voleibol. Los ciudadanos del distrito escolar de Nebo por los valores morales y legales aparentemente se están reagrupando para apelar sobre este tema.

Mi interés en el caso de los Ciudadanos sigue siendo fundamentalmente irrelevante para que se lleve a la Corte Suprema. Al menos para los propósitos de este ensayo, me intriga más la forma en que el documento describe la actitud de los mormones conservadores del Valle de Utah hacia una mujer lesbiana autoidentificada entre ellos. Además, estoy interesado en las formas en que una acción legal podría proceder contra cualquier educador que, según la opinión popular local, se oponga a los valores mayoritarios.1

Habiendo dicho esto, no quiero afirmar que el grupo de Ciudadanos sea un reflejo exacto de cada mormón creyente en Utah Valley. Como cualquier grupo regional, político o religioso aparentemente homogéneo, los Santos de los Últimos Días, incluso en sus enclaves culturales, a menudo son diversos e individualmente complejos. Sin embargo, debido a que el documento de Citizens se basa en gran medida en suposiciones políticamente conservadoras y peculiarmente mormonas, estoy dispuesto a admitir como una tesis de este documento que el lenguaje y el razonamiento de la demanda de Citizen están diseñados consciente e inconscientemente para producir el máximo impacto emocional en Utah Valley. numerosos ciudadanos SUD. Este ensayo es, fundamentalmente, una respuesta a una lectura atenta de la demanda legal de Ciudadanos presentada contra Wendy Weaver en el Tribunal del Cuarto Distrito, y un catálogo de mis observaciones del documento como un ejemplo de los temores de una cultura de su propia semejanza espectral.

Aunque he atendido principalmente al texto del documento de Ciudadanos, no he resistido las tentaciones ocasionales de consultar personalmente a Weaver y Smith con respecto a sus respuestas a acusaciones particulares, ni a consultar a miembros de la ACLU o del grupo de Ciudadanos. No me propongo cubrir el caso como reportaje; más bien, me preocupa una línea particular de interpretación textual crítica, centrada en el documento presentado por Matthew Hilton et al. Si bien mi trasfondo mormón de seis generaciones me permite cierto acceso único a las suposiciones culturales que informan el documento de Hilton, también puede obstaculizar mi capacidad para leer el texto objetivamente, de formas que tal vez no reconozca. Aunque ya no me considero un Santo de los Últimos Días, mantengo fuertes lazos emocionales, negativos y positivos, con mi identidad “étnica”. Como resultado, ciertamente estoy dispuesto a reconocer que mi interés en el documento va más allá de la mera investigación académica.

En este ensayo, discutiré elementos de la creencia mormona oficial y / o popular que considero clave para revelar las principales implicaciones del texto de Hilton. Ampliaré brevemente la historia de los eventos que rodearon el caso Weaver, y luego procederé con un análisis textual más profundo y un comentario con respecto a la denuncia oficial de los ciudadanos / Solicitud de sentencia declaratoria presentada en el Tribunal del Cuarto Distrito de Utah.

Algunos antecedentes sobre la cultura y las creencias mormonas contemporáneas

4 Cuando llegue un mensajero diciendo que tiene un mensaje de Dios, ofrécele tu mano y pídele que te dé la mano.
5 Si es un ángel, lo hará, y sentirás su mano.
. . .
8 Si es el diablo como un ángel de luz, cuando le pidas que te dé la mano, él te ofrecerá su mano y no sentirás nada; por tanto, puede detectarlo.

(Santo de los Últimos Días Doctrina y convenios, Sección 129)

Aproximadamente el noventa por ciento de los dieciocho mil ciudadanos de Spanish Fork son miembros más o menos activos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, comúnmente conocida como la Iglesia “Mormona”. La principal oficina administrativa de la Iglesia SUD contribuyó recientemente con 1,1 millones de dólares a las exitosas campañas de Hawai y Alaska para prohibir los matrimonios entre personas del mismo sexo. Actualmente, la religión altamente organizada está presionando contra el matrimonio homosexual en California a un nivel más popular, solicitando en privado importantes contribuciones de sus miembros para apoyar la Iniciativa Knight y, en las reuniones de la iglesia, alentando a sus miembros a votar a favor de la lucha contra los homosexuales. factura de matrimonio. Una institución dedicada al evangelismo mundial y a la preservación eterna de los valores familiares patriarcales, la iglesia mormona predica con celo su posición como la "única iglesia verdadera y viva sobre la faz de la tierra", presentándose como un bastión de la verdad revelada e incorrupta en competencia por las almas contra innumerables mensajeros y organizaciones falsificados.

Creo que es justo decir que vivir en la “verdad”, según la doctrina mormona, es un asunto simple y complejo. Sencillo porque implica una obediencia directa a las enseñanzas muy explícitas de los líderes ordenados y altamente organizados de la iglesia mormona. Complejo porque los miembros individuales deben funcionar en un mundo que exige sutiles discriminaciones cotidianas entre la verdad y la falsedad, el bien y el mal. En el universo mormón, Satanás es un enemigo infatigable de Dios y de “La Iglesia”, y se ocupa de los grandes y pequeños engaños de los hijos mortales de Dios. Lo más deseable para Satanás son las almas de los justos, que deben ser extraviados en incrementos cuidadosos, casi imperceptibles, que de esta manera podrían ser conquistados a pesar de su vigilancia. Cuanto más se asemeje una práctica o principio mundano a la doctrina mormona revelada, más potencialmente peligrosa se vuelve como una aparición seductora y calculada de la verdad.

Obviamente, esta mentalidad no es exclusiva del mormonismo. Stephen Greenblatt describe un fenómeno religioso renacentista de autoconstrucción individual o institucional. . . logrado en relación a algo percibido como ajeno, extraño u hostil ”(1980, 9). Los líderes protestantes y católicos, que defendían sus posiciones en un período de dramática incertidumbre y agitación religiosa, describían consistentemente las doctrinas e instituciones rivales como influencias extrañas con atuendos familiares. “Este Otro amenazante —herético, salvaje, brujo, adúltero, traidor, Anticristo— debe ser descubierto o inventado para ser atacado y destruido” (1980, 9) (la cursiva es mía en este párrafo).

Los elementos “peligrosos” son, dentro de una mentalidad purista, a menudo difíciles de discernir sin la ayuda de una autoridad o sensibilidad especial. Un grupo que se define a sí mismo como separado, o desea ser trascendente, es inevitablemente propenso a la paranoia con respecto a la infiltración externa. Las aparentes semejanzas del “otro” ajeno con el “yo” familiar se explican a menudo, en tal caso, en términos de imitación malévola versus pureza y autenticidad.

Esta tendencia está viva y coleando en el mormonismo, una secta claramente estadounidense que se define a sí misma tanto contra el catolicismo como contra el protestantismo. La doctrina mormona presenta a la iglesia católica como una versión degenerada de una Verdad originalmente sancionada, ahora desprovista de autoridad; El protestantismo como un intento bien intencionado pero estrictamente humano de rectificar el desastre apóstata; en sí mismo como una “restauración” de la Verdad y Autoridad divinas literalmente devuelta a los mortales a través de la comunicación directa de Dios, su hijo Jesucristo, y emisarios celestiales autorizados. La confianza doctrinal mormona en la revelación autorizada directa subraya un énfasis teológico en la legitimidad, lo que inevitablemente genera una preocupación paralela por la impostura. Dentro de tal teología, la experiencia humana se vuelve muy poco confiable, y dentro del mormonismo, debe serlo para probar la obediencia y la fe de los hijos de Dios. El propósito central de la existencia mortal es demostrar la resistencia e integridad de uno en una prueba de resistencia diseñada divinamente, por así decirlo. El mundo temporal es un controlado2 entorno en el que las almas humanas “prueban” la fuerza de su compromiso preterrenal de obedecer la voluntad de Dios. La doctrina mormona establece que los seres humanos vivieron como entidades individuales identificables con Dios antes de su nacimiento en la mortalidad. Durante esta "existencia pre-mortal", cada uno de los hijos de Dios eligió 1) seguir el plan de Dios para la salvación final a través de decisiones correctas en un ambiente de libre albedrío, o 2) desertó al lado de Satanás, favoreciendo su propuesta de coaccionar la justicia en la tierra y así garantizar un retorno total. Los que eligieron el plan de Dios son seres humanos que han nacido o nacerán en la tierra. Aquellos que siguieron a Satanás siguen siendo espíritus incorpóreos, sueltos entre los mortales para tentarlos de la justicia si pueden. La experiencia de la vida terrenal, entonces, se convierte en una prueba del verdadero compromiso de uno con Dios, una demostración de integridad personal y obediencia en un ambiente velado plagado de peligros espirituales. Si bien Dios y la bondad controlan el destino de la creación como un todo, Dios no interferirá, o no puede, interferir en la agencia individual de ningún individuo en particular.3

No es difícil entender, a la luz de tales afirmaciones, el poderoso miedo mormón a la falsificación, el fácil deslizamiento del corazón y la mente humanos sin ayuda en el engaño. Irónicamente (o tal vez de forma predecible), la insistencia doctrinal en la política de Dios de retroceder y ver parece generar una tendencia institucional al pánico. En lugar de producir un clero preocupado por proteger el derecho al discernimiento y la agencia individuales, la doctrina mormona parece haber producido, al menos en este punto de la historia de la institución, una organización altamente autoritaria. El énfasis de la iglesia oficial en la indistinguibilidad entre bondad y malevolencia genera una actitud de que solo Dios y sus líderes designados pueden discernir la verdad de la aparición peligrosa. Tal actitud genera inevitablemente un sistema de poder y disciplina altamente institucionalizado, estructuras rígidas de autoprotección institucional y una paranoia profunda (y cada vez más doctrinal) con respecto a las amenazas a su propia autoridad.

Greenblatt describe este temor institucional al sabotaje en relación con las construcciones renacentistas de oposición alienígena, pero creo que se aplica notablemente bien a una mentalidad que prospera en el conservadurismo contemporáneo y, en algunas manifestaciones únicas, en el mormonismo:

La autoridad percibe al alienígena como algo informe o caótico (la ausencia de orden) o como algo falso o negativo (la parodia demoníaca del orden). Dado que los relatos del primero tienden inevitablemente a organizarlo y tematizarlo, lo caótico se desliza constantemente hacia lo demoníaco y, en consecuencia, lo extraterrestre siempre se construye como una imagen distorsionada de la autoridad. (1980, 9)

De acuerdo con esta lógica, los males más peligrosos e insidiosos pueden ser los que parecen más familiares, integrales e inocuos. Debido a que su maldad es aparente y fundamentalmente extranjera, las prostitutas en un casino lleno de humo de Las Vegas, o los hombres vestidos de drag que marchan en un desfile por los derechos de los homosexuales, pueden parecer menos amenazantes para el mormón ortodoxo promedio que un entrenador de voleibol de escuela secundaria de mediana edad. , madre de dos hijos, que vive en una relación “marital” en Spanish Fork, Utah. Se informó que uno de los padres en una reunión anti-Weaver en Spanish Fork dijo: "La parte más aterradora de esto es que parece una buena persona". Este tipo de lógica, por supuesto, privilegia la ideología sobre la experiencia, el dogma sobre las circunstancias.

A los Santos de los Últimos Días se les enseña que aquellos que valoran su propio juicio por encima del de los hombres llamados a puestos oficiales en la iglesia pueden encontrarse en un vórtice de peligro espiritual. “Los hombres comienzan a apostatar tomando fuerza”, dice Brigham Young, citado en el manual de instrucciones para adultos de 1998-99, “escuchando los susurros del enemigo que los lleva por mal camino poco a poco, hasta que recogen para sí lo que ellos llaman la sabiduría del hombre; luego comienzan a apartarse de Dios y sus mentes se confunden ”(Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia, 1997, 81-82).

Una elaboración más actual y específica de esta advertencia provino del élder Boyd K. Packer en 1995, en un discurso a los administradores del edificio de oficinas de la iglesia en Salt Lake City. “Los tres principales peligros para la iglesia en este momento son los llamados intelectuales, feministas y defensores de los derechos de los homosexuales”, afirmó Packer, todos los cuales, para una mente desprevenida, ciertamente podrían parecer inofensivos o incluso eficaces. Los “supuestos” intelectuales encabezan la lista de Packer, creo, porque son personas que han “tomado [en] fuerza para sí mismos” y “se han reunido para sí mismos. . . la sabiduría del hombre ”, y por lo tanto es probable que se extienda el engaño de todas las variedades. Las “feministas” desafían, implícita o explícitamente, el orden patriarcal del sacerdocio exclusivamente masculino y la autoridad de la familia paterna en la institución mormona.

La doctrina de los Santos de los Últimos Días se basa en el principio de la procreación heterosexual, no solo en esta vida, sino, entre aquellos que demuestran ser dignos, en la eternidad que sigue a la mortalidad. La exaltación en el más allá implica específicamente una interacción procreadora literal y prolífica entre hombres glorificados y sus múltiples esposas. La poligamia (o, más exactamente, la poligamia) a menudo se justifica en estos términos; aunque la práctica ha sido descontinuada en la corriente principal mormona contemporánea, la sabiduría popular y oficial4 Mantener que la poligamia es parte del orden eterno del Cielo. La procreación está en el corazón de la definición mormona de exaltación. Los "defensores de los derechos de los homosexuales", en tal escenario, desafían las intenciones de Dios de organizar el universo de acuerdo con el principio de los géneros polarizados.

Sin embargo, el sentido mormón de la homosexualidad como perversión es aún más profundo. La teología mormona hace una afirmación bastante excepcional de que Dios mismo, para ser Dios, debe obedecer los principios de verdad que lo anteceden. Las identidades esenciales de los espíritus humanos no son creadas por Dios, sino que han coexistido eternamente con Dios. La parte de Dios en la creación de la vida y el hábitat humanos fue de facilitación (algo así como ingeniería, una ciencia basada en la manipulación de principios naturales), a través de la obediencia a principios de la naturaleza no originarios e irrevocables. El género, de acuerdo con la “Proclamación al mundo” virtualmente bíblica SUD, es uno de estos principios irrevocables.5 La creación de machos y hembras reproductivos no fue una elección arbitraria de Dios, entonces, sino un acto empoderador de obediencia a la naturaleza, una fuerza más poderosa que Dios mismo.

Una breve historia: ciudadanos del distrito escolar de Nebo contra Wendy Weaver

En abril de 1997, Wendy Weaver se divorció de su esposo durante diecisiete años y poco después se mudó a una nueva casa con Rachael Smith. Smith, madre de cuatro y Weaver, madre de dos, comparten la custodia de sus hijos con sus exmaridos. El ex marido de Weaver, el psicólogo del distrito escolar de Nebo, fue aparentemente el primero en hacer pública la orientación sexual de la Sra. Weaver. Sus comunicaciones con colegas y administradores del distrito con respecto al asunto hicieron de la Sra. Weaver un tema de conversación en la escuela y la comunidad. La preocupación de la comunidad, al menos en algunos sectores, se intensificó después de que Roxanne Barney, una madre de Nebo, vio a la Sra. Weaver y a la Sra. Smith caminando del brazo en un juego de softbol comunitario (Documento Jenkins, Fallo Federal, 1998). La propia afirmación de Weaver sobre su orientación sexual ocurrió en una conversación telefónica con uno de los miembros veteranos de su equipo cuando Weaver llamó a la estudiante para que asistiera a un campamento de voleibol. El estudiante le preguntó a Weaver directamente si Weaver era lesbiana. Weaver respondió la pregunta con sinceridad. La estudiante abandonó el equipo, diciendo que "no quería estar expuesta" (Groutage, "Storm", 1997).

El 21 de julio, poco después de esta conversación telefónica, su director, Robert Wadley, informó a Weaver que no se le permitiría entrenar al equipo de voleibol, y el 22 de julio, Weaver recibió el memorando de Almon Mosher, director de recursos humanos del distrito de Nebo, prohibiéndole hablar sobre su orientación sexual con “estudiantes, miembros del personal o padres de estudiantes” en el Distrito Escolar de Nebo (Documento Jenkins, Fallo Federal, 1998).

En una reunión de la Junta Escolar de Nebo en noviembre de 1997, después de que Weaver presentó su demanda ante la ACLU y puso a los funcionarios de Nebo en un estado de extrema precaución, el abogado Matthew Hilton presentó a la junta escolar una petición pidiendo que el distrito requiera que sus empleados observen “Valores morales, legales y saludables”, valores que claramente, en la mente de Hilton, no incluían la homosexualidad. Debido a las solicitudes del grupo de Ciudadanos, la petición fue firmada por 2.678 residentes del distrito (Egan, 1997).

La demanda de Ciudadanos presentada contra Wendy Weaver en el Tribunal del Cuarto Distrito está sellada con la fecha "23 de diciembre de 9 48 AM '97". Los diez "cargos" contra Weaver, a pesar de la afirmación de Matthew Hilton de que "este no es un problema de homosexuales" (Groutage, "Dismiss", 1998), están de alguna manera relacionados con su orientación sexual. Aunque Hilton ha informado repetidamente a la prensa que el grupo no desea que Weaver sea despedida de su puesto de maestra, la demanda la acusa de comportamiento "impropio de una maestra" y nombra a la Junta de Educación del Estado como acusada por no revocar la certificación de maestra de Weaver. , sin el cual Weaver no podría mantener su puesto de profesora6. La demanda también nombra como acusados al Fiscal General de Utah, Jan Graham7, al Director de la División de Licencias Profesionales y Ocupacionales a Craig Jackson, 8 y al Fiscal del Condado de Utah Kay Bryson,9 alegando negligencia en el ejercicio de sus responsabilidades de fiscalización y fiscalización.

Conseguí una copia del documento presentado contra Weaver et al. del Tribunal de Distrito en Provo el 8 de octubre de 1998. En ese momento, el caso de Citizens estaba suspendido por diez días, mientras que el juez Ray Harding consideró los argumentos de la ACLU para abandonarlo por completo. La suspensión de diez días se prolongó a más de un mes sin información sobre el estado de la demanda de Citizens.

El Día de Acción de Gracias de 1998, el Daily Herald de Utah Valley informó en su primera página que la corte federal del Décimo Distrito había fallado a favor de Wendy Weaver en su acción de ACLU contra el Distrito Escolar de Nebo. En una sentencia sumaria, el juez Bruce Jenkins (articulada e inequívocamente) ordenó al distrito de Nebo que pagara el $1,500 en pago atrasado que Weaver había solicitado, para eliminar las órdenes administrativas de mordaza de los archivos personales de Weaver y para reintegrarla como entrenadora de voleibol femenino en español. Escuela secundaria de Fork. La respuesta de Matthew Hilton, según consta en el Herald al día siguiente, fue que la demanda de los Ciudadanos contra Weaver aún estaba en pie, que su caso no trataba de la libertad de expresión, sino de "cuestiones mucho más comprensibles", como la conducta de Weaver en el aula.

En enero de 1999, el juez del cuarto distrito de Utah Ray Harding desestimó ocho de los cargos de Citizens contra Weaver, pero aún estaba considerando la posibilidad de enjuiciamiento de dos cargos que contenían alegaciones de conducta inapropiada en el aula. Aparentemente, a pedido de Hilton, Harding retiró estos dos cargos restantes dentro de la semana, liberando el caso para apelarlo ante la Corte Suprema de Utah. En el momento de escribir este artículo, solo puedo asumir que el caso se está moviendo en esta dirección.

El documento de los ciudadanos presentado en el Tribunal del Cuarto Distrito

Ron Hammond, uno de los demandantes en el documento de Citizens y uno de mis colegas docentes en el Utah Valley State College, fue franco en una conversación que solicité en su oficina al comienzo de mi investigación. Hammond me dijo que Matthew Hilton ha ganado reconocimiento nacional entre los activistas conservadores por sus esfuerzos en el caso Weaver y se ha asegurado el apoyo del Instituto Rutherford, un influyente grupo de expertos conservadores, debido a su enfoque “innovador” para desafiar los derechos de los homosexuales. Hammond expresó su convicción de que, independientemente de que el caso Weaver se abandonara o no en el Cuarto Circuito, el precedente de Hilton será muy influyente en otros casos legales de personas del mismo sexo en el futuro de la nación. Parece que Matthew Hilton, o al menos los miembros del grupo Citizens que dirige, ven el caso Weaver como una oportunidad para exponer sus puntos a una escala nacional más amplia.

No tengo forma de juzgar el nivel de “innovación” legal que ocurre en este caso (al menos fuera de sus distintivos adornos mormones), o incluso la precisión de las predicciones de Hammond con respecto a la influencia de Hilton. Pero destaco la relevancia de la declaración de Hammond para este ensayo en el sentido de que señala una cosa que yo también creo: que aunque el documento de Citizens está arraigado y dirigido al reaccionismo cultural mormón (una característica que sus creadores pueden o no conceder), refleja en muchas formas el pensamiento anti-gay nacional.

No es posible saber si Matthew Hilton se dio cuenta o no del alcance de sus insinuaciones fundadas culturalmente al redactar este documento. Mi inclinación es pensar que para Hilton, así como para su público objetivo, las imágenes estructurales son en gran parte inconscientes, tan profundamente arraigadas en la homofobia y la psicología mormona tradicional que el efecto es fundamental y a nivel instintivo. Hilton no hace ninguna referencia explícita al lesbianismo o cualquier forma de homosexualidad como una secta o una iglesia hasta el párrafo 47 del documento de Citizens, momento en el que la acusación está formulada de manera tan extraña que es difícil creer que Hilton sea plenamente consciente de su lenguaje. Abordaré el párrafo 47 con mayor detalle hacia el final de este ensayo, ya que sus peculiaridades serán más significativas en el contexto de los párrafos preparatorios de Hilton.

Un elemento sorprendente en todo el documento de Hilton es la repetición de acusaciones sobre la atmósfera cargada de sexualidad en el vestuario de las niñas. Su descripción del vestuario de las niñas como un lugar de ambigüedad sexual y / o transmutación recuerda la discusión de Lee Edelman sobre los baños públicos para hombres en “Salones de té y simpatía: epistemología del inodoro”. En este artículo, Edelman argumenta de manera convincente que en la década de 1960, en el apogeo de la Guerra Fría, los baños de hombres se convirtieron en un lugar invadido por la ansiedad estadounidense con respecto a la proliferación homosexual: ”. . [E] n el panorama social estadounidense del siglo XX, el baño de hombres institucional constituye un sitio en el que las zonas de lo público y lo privado se cruzan con una carga psíquica distintiva ”(1994, 158). Edelman afirma: “… [E] l baño estadounidense en 1964 constituyó un campo de batalla ideológico no reconocido en la interminable —porque infinitamente ansiosa— campaña para apuntalar la 'masculinidad' vigilando las fronteras en las que se produce la diferencia sexual, las fronteras en las que se y afuera, iguales y diferentes, el yo y el otro están en juego las apuestas psíquicas ”(159).

Curiosamente, el Título IX, la histórica decisión federal que requería que los fondos para los programas deportivos académicos de mujeres fueran iguales a los de los hombres, puede haber generado una ansiedad igualmente no articulada sobre los límites de la sexualidad femenina en el vestuario institucional de mujeres. Los vestuarios de mujeres (al igual que sus baños) se diferencian de los de los hombres, por supuesto, en la falta de urinarios abiertos. Edelman señala que los urinarios públicos, independientemente de lo que hagan, muestran una evidencia incontestable de masculinidad fisiológica. Pero al mismo tiempo brindan oportunidades naturales para la intriga homosexual. Los baños de mujeres, diseñados con puestos para cualquier función eliminatoria, no figuran en el ensayo de Edelman. Aun así, el vestuario de chicas en Spanish Fork parece despertar una gran ansiedad en aquellos en el Valle que podrían necesitar demonizar el lesbianismo. Aunque una gran parte del documento de Citizens alega la influencia maligna de Weaver en el aula de psicología, es significativo que despedir a Weaver de enseñar educación física, no psicología, fue la reacción inmediata y definitiva a su salida del armario. Aparentemente, en la mente de los administradores de Nebo, los peligros apremiantes de la influencia lesbiana ocurren en lugares fuera del alcance de la vigilancia masculina / heterosexual, dentro del recinto de un santuario “solo para mujeres”. Considere el párrafo 12 del documento de Ciudadanos, el primer elemento bajo "Historia de la enseñanza y el coaching":
En 1979, la acusada Weaver fue certificada por el estado de Utah como maestra de educación física y fue contratada por el distrito escolar de Nebo para trabajar en la escuela secundaria Spanish Fork, enseñando educación física y entrenando al equipo de voleibol femenino. E n 1982 recibió la tenencia como miembro de la facultad en Spanish Fork High School, donde en 1988 también comenzó a enseñar psicología. En junio de 1997 fue relevada de su puesto como entrenadora de voleibol femenino. Actualmente sigue enseñando psicología y no enseña educación física.

Weaver, quien llevó a su equipo cuatro veces a campeonatos estatales durante su carrera como entrenadora, fue "relevada" de su puesto como entrenadora de voleibol como resultado de confirmar su orientación hacia el mismo sexo. La implicación aquí es que la orientación hacia el mismo sexo "ocurre" principalmente en un nivel sensual, más que psicológico, en el sitio (vista) del cuerpo en lugar de a través del alcance de la mente. Que Weaver no esté calificado para enseñar educación física es axiomático. Que no se le permita enseñar psicología requiere una persuasión más enérgica y complicada.

Curiosamente, se puede ver que los baños de hombres, los vestuarios de niñas y las capillas mormonas cumplen funciones "sectarias" similares. Son lugares de reunión para variedades específicas de personas, refugios relativamente seguros para asumir que uno está con su propia especie, para realizar ciertos tipos de actos o discursos que serían inapropiados en más diversas compañías. Irónicamente, sin embargo, es esta apariencia de seguridad lo que puede hacer que tales suposiciones sean incómodas, particularmente para una mentalidad propensa a conservar la santidad de las categorías. La idea de una aparente 'mujer' (es decir, alguien que se ve, incluso en el vestuario, como una mujer fisiológica), que se comporta como un 'hombre' (es decir, se siente atraído sexualmente por las mujeres) en medio de mujeres jóvenes físicamente reveladas debe ser una imagen profundamente perturbadora en una comunidad cargada de miedo a las apariciones. De esta manera, el vestuario se convierte no en el umbral de la seguridad, sino de la sutil transformación de la claridad en confusión.

El vestuario no solo es el sitio de la supuesta transmutación de Weaver de entrenador público a depredador sexual rapaz, sino que se convierte en el sitio de la transformación potencial de chicas de secundaria sexualmente inocentes en conversas lesbianas. Chicas dulces entran al vestuario. Surgen atletas fuertes, agresivos y competitivos. Que ninguna acusación de conducta sexual inapropiada se haya aplicado a Weaver en los dieciséis años antes de que ella "revelara" su orientación sexual, que ninguna acusación explícita de ese tipo se le aplica incluso ahora, parece irrelevante para los "ciudadanos" y para aquellos que unir su causa. De hecho, la misma invisibilidad de Weaver con respecto a sus "actividades" sexuales parece ser su acusación. “Algo” podría suceder en el vestuario que podría poner a las mujeres jóvenes en un rumbo alternativo, y cuanto más inefable es, más real e insidioso se percibe que es.

Tal pensamiento genera un documento que sugiere que la culpa de Weaver nunca es más evidente que cuando Weaver está oscurecida, que nunca es más transparente que cuando es opaca. El poder aterrador de tal razonamiento es que hace que Weaver sea la acusada más vulnerable en el mismo lugar en que se la presenta como la más influyente. Gran parte de la "evidencia" presentada contra Weaver proviene de declaraciones juradas firmadas por mujeres jóvenes que "vieron" la influencia de Weaver en el vestuario o en entornos equivalentes. Las declaraciones juradas se produjeron después de que Weaver se identificara a sí misma como lesbiana, con el propósito expreso de mostrar evidencia en su contra en la corte, y estas declaraciones, por lo tanto, generan una lectura retroactiva "informada" de su contenido, de otro modo ambiguo. En tales circunstancias, el testimonio de cualquier joven que estuvo allí cuando sucedió se vuelve más que menos creíble cuando carece de corroboración, porque evidencia la magnitud de la influencia de Weaver sobre los desinformados. El testimonio tiene un peso desproporcionado porque se obtuvo detrás de las líneas enemigas, de un lugar donde solo unos pocos pueden penetrar y "comprender".

La eficacia de las imágenes de Hilton se basa no solo en el terror mormón de lo aparentemente familiar como la forma misma de la seducción calculadora, sino, creo, tal vez incluso más en el secreto a voces de que los mormones mismos están dispuestos a convertir el mundo a su estilo de vida, incluso si esto significa utilizar tácticas bastante clandestinas. Solo los evangelistas apasionados, me imagino, podrían creer con tanto entusiasmo que las personas con otros puntos de vista están dispuestas a dedicar el mismo volumen de tiempo y energía al reclutamiento externo. La piedra angular del pensamiento Santo de los Últimos Días es el imperativo de “predicar el evangelio a toda nación, tribu, lengua y pueblo”, incluidas incluso las generaciones de seres humanos muertos que perdieron la oportunidad de escuchar el mensaje en la vida terrenal. La actividad del templo mormón se centra específicamente en la realización de ritos y ordenanzas de “salvación”, incluido el bautismo y el matrimonio eterno, para las personas de cada generación que murieron sin que se realizaran en persona. Las muertes prematuras, desde bebés hasta adultos relativamente ungeriatricos, se racionalizan en los servicios funerarios mormones con la garantía de que Dios necesitaba al difunto en el “otro lado” para realizar la obra misional entre las multitudes de generaciones no convertidas. Los muertos son bautizados y casados indirectamente, a veces contra sus deseos mortales, a veces contra los deseos o el conocimiento de los parientes vivos.

Todo el mundo viviente fuera de los enclaves mormones de Utah se conoce habitualmente como "El campo misional". Aunque los misioneros mormones predican abiertamente en regiones políticas y geográficas que permiten legalmente el proselitismo religioso, los esfuerzos de los mormones también operan de manera más cerrada en otras regiones. El secreto a voces de las intenciones de los mormones en Israel constituye un caso interesante en el punto 10. Los mormones ven la conversión de la nación judía como clave para el regreso de Jesucristo. La iglesia SUD gastó lo que debe haber sido una asombrosa cantidad de dinero para comprar un gran sitio de construcción en uno de los lugares más sagrados de Jerusalén. La impresionante y espaciosa extensión del campus de la Universidad Brigham Young que ahora se encuentra en ese sitio es una Meca para los eruditos, estudiantes y turistas mormones, y una parada regular en el circuito turístico del Coro del Tabernáculo Mormón. “No estamos haciendo proselitismo allí”, informan los aventureros que regresan. "Se nos permitió construir allí con el entendimiento de que no debíamos buscar conversos". Pero los miembros del Coro informan de sus vagabundeos "aleatorios" por las calles de Jerusalén con una sonrisa comunicativa, relatan sus conversaciones "espontáneas" sobre "La Iglesia", su distribución de cintas y CD gratuitos de lanzamientos recientes del coro. Una pieza de folclore que aparece repetidamente en las historias de la reunión sacramental describe a un grupo de estudiantes de BYU realzados por la verdad hablando con un vendedor ambulante cínico en algún lugar del corazón de la ciudad.

"Ustedes los mormones están aquí para convertirnos", dice el astuto judío.

“Oh, no, solo somos estudiantes”, llega la brillante y falsa respuesta.

“Oh, sé que no dices las palabras”, dice el judío, “pero mi gente vendrá a ti de todos modos. No pueden resistir la luz que hay en tus ojos ”.

La congregación se ríe a sabiendas, en este caso complacida de escuchar que la esencia es tan convincente detrás de su barniz. En algún lugar debajo de esa respuesta hay un consenso de que las construcciones y las máscaras pueden usarse para propósitos buenos o malos, que una falsa obediencia a la autoridad mundana puede justificarse como obediencia a una autoridad superior.11 Greenblatt cita la Obediencia de Tyndale al expresar un sentimiento similar en la causa del protestantismo: “Robar, robar y asesinar no son obras santas delante de los mundanos, sino para los que tienen su confianza en Dios: son santos cuando Dios se lo ordena” ( 93).12 Para los mormones, la autoridad de Dios defiende medios más bien clandestinos o manipuladores para un fin glorioso e irrefutablemente valioso, bueno para todos a largo plazo.

Una vez más, dudo que tanta articulación ocurra en la mayoría de las mentes mormonas creyentes. Pero el efecto inquietante puede demostrarse claramente en manifestaciones como el documento de Ciudadanos. Las tácticas mormonas son reprobables, incluso aterradoras, para los mormones cuando se las representa como el medio utilizado por otro grupo para reclutar conversos. Este es, sostengo, precisamente el golpe emocional de la construcción de Hilton de Weaver y las cohortes de chicas machistas que luego retrata. También creo que el retrato espectral de Hilton de Weaver, a pesar de todas sus intenciones de fortalecer una institución supuestamente divina, en última instancia daña la misma institución que está diseñada para proteger. “El poder generado para atacar al extranjero en nombre de la autoridad se produce en exceso y amenaza la autoridad que se propone defender”, afirma Greenblatt. “Por lo tanto, la autoconstrucción siempre implica alguna experiencia de amenaza, algún borramiento o socavación, alguna pérdida de uno mismo” (9). Una de las muchas pérdidas, diría yo, podría ser el sentido interno de integridad de un mormón creyente bajo la proyección invertida pero virulenta del documento de las tácticas de conversión mormona. El esfuerzo misional tan celebrado dentro de la cultura mormona se parece más a un descaro horrible cuando se le da la espalda a su origen.

El truco terrorista de Hilton contra Wendy Weaver funciona en gran medida en el juego continuo entre binarismos irreconciliables, muy en el estilo que Eve Kosofsky Sedgwick describe en sus poderosas críticas a la retórica antihomosexual. Tal retórica se basa en hacer que la contradicción irreconciliable parezca ser la forma coherente del imperativo social. Por ejemplo, Hilton se basa en la percepción de los niños adolescentes como sexualmente inocentes, incapaces de una motivación lasciva, para presentar a Weaver como un depredador sexual peligroso. Pero el peligro preciso de una leona lesbiana en medio de los corderos de la escuela secundaria parece, según el documento de los Ciudadanos, mucho menos que pueda encontrar oportunidades aleatorias para juegos obscenos entre los inocentes, que que parece tan capaz de convertir a jóvenes heterosexuales. a su lésbico rapaz, una amenaza que no tiene filo sin la premisa de que los adolescentes son impulsados por una sexualidad volátil, rebosante de lujurias multidireccionales. En la sección titulada "Actividades como entrenador de voleibol", Hilton describe las numerosas ocasiones en las que Weaver podría haber estado bien situada para hacer lo peor:

Mientras actuaba como entrenadora de voleibol, la acusada Weaver dirigió y participó con los miembros de su equipo en al menos las siguientes actividades, todo con el propósito declarado de promover la “unidad del equipo”: viajes a una cabina privada; viajes de campamento de "supervivencia" de cuatro días; noches de fin de semana (sic) y fiestas en el jacuzzi en su casa; fiestas en el jacuzzi durante toda la noche en la escuela secundaria. (7)

Las imágenes visuales aquí son opacas y "transparentes". El espacio, las paredes, las tiendas de campaña y los sacos de dormir, el agua burbujeante, las puertas institucionales cerradas e incluso el propio lenguaje de Weaver "cubren" o encierran las actividades "reales" que Hilton supone que su audiencia conjeturará sin su descripción explícita. La "evidencia" está velada y es "obvia". En un notable estudio de los intentos legales de precisar una definición siempre elusiva de homosexualidad, Janet E. Halley analiza la opinión publicada de Robert Bork en Dronenburg vs. Zech. Bork (como Hilton, aquí) “despliega repetidamente locuciones que afirman que su posición es claramente obvia y marcan su renuencia a exponerla” (1995, 31). Halley comenta: “Estos gestos crean el carácter del conocedor oficial, un hombre cuyo 'sentido común y experiencia común' lo convierten de manera excepcional en un miembro de una mayoría estable y común que sabe sin tener que averiguarlo” (32). Hilton no solo es miembro de una "mayoría estable y común" en el valle de Utah, sino que, como hombre mormón, es una voz que confirma los valores de la jerarquía mormona, como portador del sacerdocio mormón, por encima de la pregunta, por encima del escrutinio o categorización. Su derecho a burlarse y rechazar las explicaciones de Weaver, a obligarla a defenderse de sus propias declaraciones mientras él mismo permanece incuestionable, es fundamental. Halley lo expresa de manera sucinta: "La conducta homosexual debe ser visible para un conocedor que no debe ser conocido" (31). Pero Weaver, la antítesis demonizada de la autoridad masculina mormona, debe ser revelada.

Incluso aunque Weaver se "revela" como un peligroso desviado, Hilton parece finalmente incapaz de definir claramente las distinciones entre homosexual y heterosexual, "lesbiana" en oposición a heterosexual. Esta incapacidad se vuelve particularmente clara en sus representaciones de estudiantes al borde: las niñas en el vestuario y los niños en el aula de psicología son heterosexuales mientras que son ignorantes, homosexuales o potencialmente homosexuales una vez que se han iniciado. La incapacidad de Hilton para distinguir entre los verdaderamente heterosexuales y los verdaderamente gay es exactamente lo que genera el miedo a la mutabilidad, el “punto” difuso que justifica mantener a Weaver fuera del vestuario y fuera del aula. Halley afirma de manera relevante que “Una razón fundamental para la discriminación antihomosexual, entonces, es la ansiedad sobre la ambigüedad de las interacciones heterosexuales, sobre un potencial de mutabilidad que socava la identidad heterosexual. Para que no se produzca el cambio, los homosexuales 'conocidos' deben ser segregados ”(32). Hilton utiliza el tema de la mutabilidad para justificar las preocupaciones de los ciudadanos sobre la influencia de Weaver en el aula de psicología. La disciplina académica de la psicología es una que se ha asociado durante mucho tiempo en la mente popular con la manipulación, la lectura de la mente y el lavado de cerebro. Hilton explota estas nociones; Weaver, como se describe en el documento de los Ciudadanos, parece empeñado en lanzar el hechizo de la transmutación, si no en la intimidad física del vestuario o retiro privado, luego aplicando magia psicológica en el aula.

El documento de Citizens insiste en que se prohíba a Weaver enseñar psicología porque, sugiere, Weaver usa la psicología para revelar (o generar) la homosexualidad latente en sus jóvenes estudiantes, que de otro modo serían inconscientes (¿por lo tanto seguros?). En la sección titulada "Actividades como profesor de psicología" (10), el documento declara que "el acusado Weaver administró una prueba de personalidad psicológica a los estudiantes demandantes en clase sin la revelación o aprobación de los padres, cuyas pruebas incluían un componente predictivo sobre las actitudes de los estudiantes con respecto a asuntos familiares y sexuales, y discutió la importancia de las respuestas con los estudiantes en clase ".

La alegación de que Weaver administró subrepticiamente esta prueba no especificada13 es intrigante a la luz de una de las declaraciones juradas de los estudiantes que leí en las instalaciones del Tribunal de Distrito, que se quejaba de que Weaver no permitiría que los estudiantes que no trajeran el permiso escrito de los padres participaran en las pruebas psicológicas de práctica. Dejando de lado este punto indemostrable, sin embargo, me parece interesante que los temores de los demandantes aquí se centren en el insidioso poder transformador de la revelación misma; encontrar es llegar a ser, hablar "eso" es estar obligado por "eso". Si la ignorancia es vulnerabilidad en este marco, el conocimiento es peor, es compulsión. La homosexualidad enterrada es peligrosa, pero la homosexualidad revelada es casi irresistible.

Después de enumerar varias situaciones de "prueba" similares en la clase de psicología de Weaver, las acusaciones de Hilton saltan directamente a un registro de crímenes contra la iglesia mormona, discursos negativos impuestos a jóvenes Santos de los Últimos Días psicológicamente revueltos que de otro modo podrían ser inmunes a los hechizos de Weaver. “Durante el tiempo de clase, hablando a toda la clase, el acusado Weaver denigró a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, declarando, entre otras cosas, que las despedidas misioneras de la iglesia no tienen ningún propósito. También habló repetidamente sobre sus creencias religiosas, o la falta de ellas, en clase ”(11). Las despedidas despectivas de los misioneros parecen un ejemplo bastante anticlimático de las “creencias religiosas —o la falta de ellas— de Weaver, considerando las excitantes posibilidades que ofrece un ambiente de peligro espiritual y sexual. Reflexionar sobre esa declaración durante un período de tiempo la hace tan irrelevante para cualquiera de las alarmas de Hilton que es difícil imaginar por qué la incluyó, excepto como una oportunidad (débil) para sugerir que Weaver está mezclando religión con actividades estatales. Dado que las "creencias religiosas de Weaver, o la falta de ellas" no coinciden con las de Hilton o Citizens, por definición no deben discutirse en el aula.

Otro presunto delito contra la religión de la comunidad dominante es una acusación cuidadosamente ambigua de la paternidad de Weaver y de su enseñanza: “Durante la clase ... la acusada Weaver indicó que mientras su esposo Gary Weaver leía el Libro de Mormón (sic) con los niños en el hogar, trató de que leyeran otros libros además del Libro de Mormón ”(sic) (11).

Esta acusación aparentemente suave es fascinante por varias razones. La doble capa de la influencia maligna de Weaver sobre los niños, como maestra y como madre, es probablemente tan significativa en la mente de los Demandantes como el contenido real de la acusación. Y el significado preciso de la palabra "mientras" no está (tácticamente, parece) claro. La sintaxis y la elección de palabras llevan a un encuestado paranoico a creer que la lectura de Gary Weaver y la persuasión de Wendy Weaver son actividades simultáneas, que enfrentan a un padre justo y a una madre desviada en una competencia por la hora de las Escrituras. Sin embargo, esta escena doméstica bastante desagradable es completamente espectral, ya que el pasaje (contra la desgana del autor, tal vez, pero ciertamente como una válvula de seguridad) permite que "mientras" lleve una sensación de estiramiento temporal: una diferencia en el énfasis paterno a largo plazo con papá ayudando a los niños a leer las Escrituras, mamá animando a leer más de fuentes más amplias.

La interpretación más alarmista de este tema, sin embargo, sigue dando posibilidades a la imaginación. ¿Qué libros, “aparte” del Libro de Mormón, convencería una lesbiana “anti-mormona” a sus hijos para que leyeran? En un documento plagado de imágenes de negación, conjuro e inversión, en una cultura a la que se le exhorta continuamente a leer El Libro de Mormón, "el libro más correcto sobre la faz de la tierra" según la doctrina mormona, cualquier lector atento puede evitar la sugerencia de literatura que destruye la fe, incluso de algún tipo de escritura inversa?

Aún así, a pesar de todos los peligros de la sala de lectura familiar y el aula de Psicología de Colocación Avanzada, es entre las atletas femeninas donde el poder de Weaver se presenta como el más potente. Hilton sugiere que las chicas del equipo de voleibol caen, según los diseños de Weaver, en tres categorías generales: conversas iniciadas y coludidas, 14 jugadoras más jóvenes “intimidadas” (10) vulnerables a la conversión, 15 y una resistencia “heterosexual” perseguida.16 Este tercer grupo es interesante en la presentación que hace Hilton de ellos; Una vez más, Hilton explota su tema mediante el uso de una contradicción completamente inconciliable, presentando a los mormones "heterosexuales" tanto como una mayoría legítimamente indignada y como una minoría injustamente sitiada. Debido a que la mayoría de los ciudadanos del distrito de Nebo son mormones, el documento sugiere claramente, el discurso y las acciones de Weaver deben modelar el comportamiento de los mormones en deferencia a los valores sectarios de los padres. Hilton se vuelve más explícito en este cargo en la sección titulada "Cargo X: Declaración de si la conducta del acusado Weaver viola las responsabilidades de los empleados escolares y las limitaciones relacionadas con la Ley de clubes de estudiantes". El Conteo X no aborda ninguna violación de la Ley de Clubes de Estudiantes (una parte de la legislación de Utah que prohíbe todos los clubes de estudiantes "no curriculares" con el fin de prohibir los clubes de gays / lesbianas en las escuelas públicas), probablemente porque el "club" de Weaver solo existe en la mente de los ciudadanos y, por lo tanto, es difícil de procesar incluso en un tribunal comprensivo. Lo que el Conde X sí aborda, de manera bastante irrelevante, es la responsabilidad de Weaver de permanecer en silencio en cualquier asunto que pueda contradecir los valores de la mayoría, es decir, los SUD:

65. Mientras no es necesario defender específicamente su caso En el litigio de la corte federal, la acusada Weaver declaró bajo juramento que ella y su compañera, la Sra. Smith, tienen una relación de "tipo marital". Después de eso mientras discute asuntos con los medios, La acusada Weaver reconoció que eligió la excomunión de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días porque, de lo contrario, se le habría requerido que abandonara la conducta lesbiana u homosexual.

66. A la luz de la acusada Weaver divulgación gratuita de esta información en un entorno comunitario hostil, Los Demandantes buscan una orden declaratoria que determine si se puede presumir o no como una cuestión de derecho que el acusado Weaver comete sodomía según lo define la ley penal de Utah. (Cursiva mía)

Un punto claro surge de las tinieblas de este pasaje: Weaver debería ser declarado culpable por un lenguaje que contradice la interpretación de Hilton et al de los valores de la comunidad SUD. Debido a que el lenguaje era “gratuito”, porque Weaver no estaba obligada a revelar esta información en su propia defensa, Hilton solicita aquí que se dejen de lado las exenciones legales con respecto a la autoincriminación. Según Hilton, la franqueza "no solicitada" de Weaver con respecto a su relación con Smith debería, sin la mediación del debido proceso o del jurado, hacer que Weaver sea culpable de un delito. Hilton recomienda que la aplicación de una ley esencialmente inaplicable se lleve a cabo en el caso muy selectivo de una mujer cuyo lenguaje ha cruzado los valores de una mayoría sectaria. Todo el documento de Hilton finalmente depende solo de esta afirmación; el único acto genuinamente “criminal” del que se acusa a Weaver en el texto es la sodomía. Si Hilton puede eludir el debido proceso al hacer que sus palabras la condenen por este acto elusivo, puede usar la criminalidad como premisa genérica para sacarla del sistema de escuelas públicas. Esto es particularmente irónico considerando que Weaver es igualmente culpable, según Hilton y los ciudadanos, cuando guarda silencio sobre su orientación sexual, cuando oculta su deseo.

Es difícil imaginar a Hilton o Citizens of Nebo School District recomendando que cualquier persona en un matrimonio heterosexual legalmente reconocido sea procesado por sodomía, incluso en el caso de que cualquiera de los miembros de la pareja admita públicamente que tales actos ocurren dentro de la relación, un detalle específico que Weaver ella misma no se ofreció. La invocación de la sodomía por parte de Hilton parece más eficaz como un dispositivo de imágenes sádico-voyeurista para degradar a la “acusada Weaver” y su pareja, un método para publicitar la privacidad de dos mujeres, empoderando a sus antagonistas en el proceso.

Los detalles de muchas acusaciones de mala conducta en este documento ciertamente se acumulan hacia una caracterización inquietante de Wendy Weaver como maestra de escuela secundaria. Obviamente, es responsabilidad del tribunal decidir sobre la "verdad" de las acusaciones de Hilton. Mi concentración principal en el texto de Hilton, sin embargo, no excluye la suposición de que algún incidente o motivación en particular se esconde detrás de cada "ejemplo" del supuesto comportamiento de Weaver. Aunque mis conversaciones con Wendy Weaver (una pequeña conocida) han sido breves con respecto a este proyecto, creo que aquí es importante dejar constancia de ella. Weaver me dijo en una conversación telefónica que las acusaciones en el documento son tremendamente engañosas, tergiversadas o simplemente inventadas.

E independientemente del grado de tergiversación total en cualquier "incidente", la elección de palabras, secuencia y detalles de Hilton (como cualquier escritor) inevitablemente arroja pistas importantes para la interpretación, si no de la "verdad" anecdótica, luego del motivo y la manipulación. Por ejemplo, mientras Hilton elige retratar al mormón heterosexual como "correcto" en virtud del estatus de mayoría en las escuelas públicas (no sectarias, incluso en Utah, recordemos), invierte su lenguaje para minorizar a la población heterosexual cuando tal representación mejora su argumento. Hilton sugiere enfáticamente que las lesbianas reinen, numérica y emocionalmente, en el equipo de voleibol de Weaver:

(A) En una ocasión, mientras los miembros del equipo jugaban al fútbol fuera de la cabina, el acusado Weaver estaba en el grupo de un equipo cuando alguien les dijo a todos los miembros del equipo en el grupo que a la señal que debían quitarse las camisetas (lo que resultaría en que no ropa exterior sobre sus sujetadores). Todos los jugadores lo hicieron excepto uno, a quien el acusado Weaver y otros se burlaron del incidente durante el resto de la temporada (7).

La imagen de la resistencia heterosexual solitaria genera una poderosa sensación de la gravedad de la situación lésbica en Spanish Fork High School (ya están entre nosotras, en mayor número de lo que imaginamos, están jugando al fútbol en estados de desnudez, están escogiendo sobre nuestras hijas). Weaver, como líder de la “mayoría”, es un matón en el vestuario, se vuelve valiente en el santuario de la inversión, una vez más se mete con una chica solitaria que se ha resistido a la influencia lesbiana de Weaver:

(C) La acusada Weaver golpeó a un miembro del equipo contra un casillero después de una derrota, diciéndole al jugador que era mejor que se fuera a casa porque tenía un novio y estaba “jugando”, y por esa conducta estaban perdiendo. Esta acción del acusado Weaver y el hostigamiento repetido durante las prácticas causaron al miembro del equipo una angustia emocional significativa (9).

Obviamente, la elección de palabras más llamativa en este pasaje es "slam", una acusación que aparece al servicio de caracterizar el comportamiento lésbico. “Slammed” se combina con otros dos términos de grado no cuantificable en este párrafo: “acoso repetido” (¿cuántas veces es eso? ¿Qué constituyó específicamente este acoso adicional? ”) Y“ angustia emocional significativa ”(¿cuánto es“ significativo? ¿Cómo mide el tribunal la “angustia emocional” de la insignificante demostrabilidad del lenguaje?) Golpear a los estudiantes en los casilleros por cualquier motivo parece una acusación seria; si es cierto, me preocupa que ninguno de los “cargos” de mala conducta de los Ciudadanos incluya brutalidad física. Weaver me dijo que la acusación es completamente falsa. Independientemente, en ausencia de un recuento tan formal, me siento tentado a concluir que "golpear" podría ser una elección de palabras estratégica, en lugar de precisa. O tal vez peor, podría llegar a la conclusión de que golpear a los niños contra los casilleros no se considera una forma de comportamiento alarmante a menos que se presente como metonimia, una indicación asociativa de desviación sexual.

Un párrafo en el que Weaver critica a un miembro del equipo por sus inclinaciones valientes y aparentemente solitarias a las citas heterosexuales sugiere que muchas otras chicas del equipo, aquellas a las que Weaver "gusta" y no se burlan, han abandonado las citas heterosexuales bajo la influencia de su entrenador. La rabia de Weaver por la resistencia genera la imagen de un equipo de voleibol lesbianas convertido (o intimidado) de otra manera que apoya a su entrenador irresistible.

Aparentemente insatisfecha con su "derecho" a una relación no articulada y no pública con otra mujer, con su estudiante supuestamente sustancial siguiendo, o incluso con sus comunicaciones "gratuitas" con respecto a su preferencia sexual, Weaver (según el documento de Ciudadanos) acecha los pasillos y aulas de Spanish Fork High School, enfurecido por los signos de actividad heterosexual. “Mientras actuaba como entrenadora de voleibol, la acusada Weaver se opuso rotundamente a que los miembros de su equipo se involucraran románticamente con hombres jóvenes. . . ”, Declara el documento. Una vez más, el lenguaje de este segmento no arroja más que una conclusión inevitable. Es imposible para un lector, juez del Tribunal de Distrito o de otro tipo, examinar cualquier apariencia de la situación real. El documento de Citizens revela constantemente una disposición alarmante para presentar vagos recuerdos del "comportamiento" de Weaver como evidencia de una sexualidad depredadora. "(A) La acusada Weaver se enfureció en las ocasiones en que vio a un jugador de equipo abrazando a un joven o bailando cerca de un joven". ¿Qué tan furioso? ¿Cuáles fueron las manifestaciones de su irritación? El documento no nos proporciona ningún medio para interpretar el comportamiento de Weaver por nosotros mismos. Ni siquiera tenemos ningún medio útil para interpretar el contexto situacional. Parece más probable que la respuesta desfavorable de Weaver al baile cercano (y Weaver corrobora esto) hubiera sido mientras cumplía con la tarea de acompañar un baile de la escuela secundaria. Los maestros de cualquier orientación sexual tienen la responsabilidad en tales situaciones (como recordamos vívidamente muchos de los que asistimos a la escuela secundaria), para asegurar que los juegos previos públicos (o el sexo prematrimonial) no ocurran en el gimnasio de la escuela secundaria.

Sin embargo, el acusado Weaver interpretado por Hilton ciertamente parece resentir el emparejamiento heterosexual:

“(B) El acusado Weaver notificó al menos a cuatro jugadores del equipo que debido a que tenían novios no podían jugar en el equipo, sino que solo serían jugadores de práctica” (9). ¿Cómo supo el acusado Weaver que estos cuatro miembros del equipo tenían novios? ¿Recibimos una explicación completa aquí? Este pasaje es tan provocativo que Hilton debe adivinar que sus lectores estarían interesados en los detalles, en una elaboración más completa. Pero elige no proporcionarlo. El concepto general aquí parece ser una representación (incompleta, inexacta) de una política de "no tener citas durante la temporada" característica de los entrenadores atléticos serios. A menos que Weaver haya enviado espías leales a la casa o el automóvil de cada miembro del equipo (lo que el autor del documento parece feliz de sugerir, pero ciertamente no se arriesga a hacer explícito), parece poco probable que sepa o se preocupe por los novios de los miembros de su equipo a menos que el las niñas lo habían hecho evidente de alguna manera que afectaba su compromiso con el equipo o su desempeño atlético. Weaver declaró en nuestra conversación telefónica que toda la facultad estaba preocupada por la alta tasa de embarazos en la adolescencia en Spanish Fork, y que todos los miembros de la facultad desanimaban a sus estudiantes de involucrarse prematuramente con novios o novias estables. Parece probable, incluso inevitable, que cualquier preocupación que Weaver haya expresado sobre este tema se interprete bajo una lectura “lesbiana” como un signo de fanatismo, mientras que otros miembros de la facultad permanecieron al margen de tales interpretaciones.

"(D) El acusado Weaver examinaba a las mujeres jóvenes bajándose la camisa y levantándose el cabello para determinar quién tenía un" chupetón "(un símbolo físico de participación con un joven), y no permitía que los miembros del equipo con uno jugaran hasta que se había ido ”(9). ¿Posibilidades lésbicas no rapaces? 1. La acusada Weaver está preocupada por la actividad lésbica entre sus jóvenes jugadoras volátiles e impresionables y, sabiendo que tal actividad sería muy angustiosa para los padres de dichas jugadoras jóvenes, revisa a cada miembro del equipo en busca de un "chupetón" (un símbolo físico de participación con una mujer joven. O con una anciana. O con un anciano, para el caso). 2. Descontento de que los miembros de un posible equipo de campeonato se queden fuera demasiado tarde para desempeñarse bien en la escuela o en el atletismo, el acusado Weaver está imponiendo un principio de que los atletas talentosos aprenden el tipo de disciplina necesaria para convertirse en contendientes de primera clase.

En algún momento, la pregunta debe surgir para cualquier lector serio de este documento: ¿Por qué Weaver, en la vida real o en la representación de Citizens, se opondría tan violentamente a otras personas que exhiben signos de heterosexualidad? Tal comportamiento parece lógico solo en el ámbito de la falta de articulación de Hilton. En realidad, articular la implicación que Hilton aparentemente quiere que interpretemos sólo a medias de manera consciente produce explicaciones bastante ridículas. Primero, Hilton debe estar asumiendo (o esperando que sus lectores asuman) que los homosexuales son tan inflexibles en su oposición moral a otras preferencias sexuales como lo son los heterosexuales, que un homosexual es una semejanza perfectamente reflejada de ella o su "opuesto". Puedo imaginar, por así decirlo, un escenario en el que esto podría ser cierto, pero la evidencia general sugiere lo contrario. La promoción de una “agenda” homosexual tiende a ser más fuerte en sus propuestas para extender, no endurecer, los límites de la expresión sexual.17.

En segundo lugar, parece que Hilton quiere hacernos creer que Weaver quiere prohibir la heterosexualidad entre los miembros de su equipo para poder “tener” a las niñas para ella, una acusación que va más allá de los límites del lesbianismo cotidiano y mundano. De hecho, Weaver, como se caracteriza por este documento, evoca imágenes de un maestro de harén radicalmente invertido, un profeta fanático o una especie de obispo, organizando a sus jóvenes iniciados para difundir su evangelio y llevar a las mujeres jóvenes al "redil":
(H) El acusado Weaver abiertamente [en lugar de en secreto, que puede haber sido un crimen mayor pero menos acusable] alentó a los jugadores mayores a formar una red con jugadores más jóvenes, más intimidados, y buscar acercarse mucho a la exclusión de otras actividades, incluyendo citas. Los jugadores mayores recogerían a los jugadores jóvenes en vehículos o motocicletas e irían a lugares. Cuando viajaban en vehículos, los jugadores se sentaban juntos en lugar de cerca de las puertas. La presión para participar en la red fue muy fuerte, especialmente porque las chicas mayores eran generalmente las jugadoras iniciales. Muchas de las que participaron en la red de chicas más jóvenes y mayores anunciaron más tarde que eran lesbianas. (10)

Una característica de este párrafo que sorprendería de inmediato a cualquier lector mormón en algún nivel de conciencia es el eco (está bien, excepto por estar sentados juntos en el automóvil) del programa misional mormón. Tomando prestada la fraseología de Hilton, "la presión para participar en el programa es muy fuerte". “Todo joven un misionero”, es una máxima mormona que se repite sin cesar. Los jóvenes mormones que sirven en misiones de proselitismo deben estar constantemente cerca de un compañero asignado. Los compañerismos consisten en un socio mayor y más experimentado llamado "compañero mayor", cuya responsabilidad es capacitar y nutrir al "compañero menor" con menos experiencia. Los dos años dedicados al servicio misionero son, por definición, intensos y profundamente comprometidos, con exclusión de todas las demás actividades, incluida (de hecho, especialmente) las citas. El período de servicio misional se considera un tiempo de transformación. “En el hueco de tu mano / a medida que crece de niño a hombre / que su comprensión se profundice y aumente”, dicen las palabras de un canto misionero de despedida extremadamente popular. El servicio misional masculino se considera la puerta de entrada al estado pleno en el sacerdocio mormón.

La descripción de una fuerza misionera invertida, cargada de significantes lesbianas (una motocicleta es un vehículo, ¿no?) Debe ser muy alarmante para la audiencia de Hilton, en muchos niveles. El apasionado compromiso evangelístico asociado con el programa misionero mormón, que se refleja en la descripción de Hilton de la fuerza de falsificación de la chica dura de Weaver, sugiere una alta probabilidad de conversiones. Hilton sugiere que el tiempo que se pasa en el equipo de voleibol femenino es un corredor de un solo sentido hacia el estado de pleno derecho en la “iglesia” falsa de Weaver. Hilton explota el tema sectario inverso con imágenes ricas en asociaciones rituales religiosas. Una vez que las niñas han sido reclutadas, al parecer, deben ser iniciadas. Uno de los pasajes más extraños dice que “el acusado Weaver ordenó a los miembros del equipo que se sentaran en círculo, seleccionaran un compañero y le lavaran los pies mientras el compañero leía los versículos de la Biblia” (8).

Este pasaje merece una seria consideración. Una vez más, Hilton declara el "hecho" y deja que su audiencia especule. Es probable que los encuestados mormones se pongan nerviosos con este pasaje, ya que recupera elementos de los rituales tácitos del templo. Fuera del contexto mormón, la acusación del ritual de lavado de pies tendría un impacto menor. Una interpretación cristiana conservadora común, especialmente fuera de un contexto "lesbianizado", simplemente vería la supuesta acción de Weaver como una imitación del compromiso simbólico de Cristo con su "equipo", un medio para que los miembros del grupo demuestren su voluntad de servirse unos a otros.

Creo que es relevante incluir aquí la respuesta de Weaver a esta acusación en particular. El evento del lavado de pies ocurrió en su casa, me dijo, pero no cuando ella estaba presente. Weaver y su ex esposo estaban fuera de la ciudad en ese momento y habían acordado prestar su casa al equipo de baloncesto femenino y a sus entrenadores para una fiesta del equipo. Una maestra en formación, una entrenadora en formación de la Universidad Brigham Young, una joven mormona de buena reputación, inició y supervisó el ritual de lavado de pies entre los jugadores. Hasta este punto, por lo que Weaver o yo sabemos, este entrenador de baloncesto no ha sufrido acusaciones de lesbianismo o clero.

Si bien la versión mormona del lavado de pies, inspirada en el relato del Nuevo Testamento de la última cena de Cristo, no es una característica de ningún ritual del templo "regular", muchos miembros parecen creer (con buena razón, por lo que yo sé) en En cierto sentido, el lavado de pies es parte de una capa aún más profunda de la iniciación en el templo, y muchos miembros saben que fue parte de una versión más primitiva del ritual moderno de "investidura". Hilton deja caer la acusación de un ritual de lavado dirigido por Weaver en un contexto social muy cargado, sin más comentarios, creo que porque sabe que tal acusación explotará con implicaciones de usurpación, cultismo y magia ritual, todo lo cual es profundamente malvado. porque parece ser una imitación invertida de los códigos significantes revelados pero secretos de Dios. Aunque las iglesias mormonas están abiertas a todos los miembros (y no miembros) de cualquier edad o nivel de compromiso, 18 templos cumplen otra función por completo y son accesibles solo para miembros adultos con buena reputación. Quienes entran en los ritos del templo se comprometen a guardar el secreto sobre las actividades que allí se realizan. Burlarse o pervertir los códigos y eventos específicos de una ceremonia en el templo es una profunda traición y un sacrilegio en la cultura mormona.

A lo largo de estos pasajes, la escritura de Hilton retrata, según su conveniencia, a las chicas de Spanish Fork como sexualmente inocentes y sexualmente conocedoras sin tener en cuenta lo más mínimo por sí mismo. Hace uso de la misma táctica de evitación al explotar las cualidades extremadamente inciertas de la sexualidad lesbiana. Retrata a Weaver en oscilaciones de masculinidad usurpada, que implica conquista y dominación, y una feminidad sobreexagerada, que implica una voracidad sexual insaciable. Aunque la acusación explícita de perversión sexual ocurre en el pasaje que representa a Weaver en una "relación de tipo marital" con Rachael Smith, este tipo de matrimonio equivocado podría parecerse demasiado a la inocuidad suburbana a menos que se revele como un mero armario, cubriendo el matrimonio de Weaver. depredación continua o reclutamiento de hembras jóvenes. De hecho, abundan las imágenes de armario con respecto a la actividad sexual de Weaver. Cada vez que el cuerpo de Weaver desaparece, parcial o completamente, del texto, Weaver es más "peligrosa". "El acusado Weaver", dice el documento, "ocasionalmente, sin explicación, dejó al resto del grupo y se llevó a un miembro individual del equipo a una sala privada durante un período prolongado ”(80) (cursiva mía). E hizo que? ¿La besó? ¿La violó? ¿Le enseñó las cuerdas del sexo lésbico? ¿La drogó? ¿Qué hizo el acusado Weaver?? ¿Un ritual de iniciación de segundo nivel? Hilton nos deja imaginar lo peor, que probablemente sea mucho más interesante que cualquier cosa que él se atreva a hacer explícito en la página y de lo que deba rendir cuentas.

“Se observó al acusado Weaver sentado en un sofá, entre dos jugadores, todos bajo una manta con la televisión encendida” (8). Ruido distractor, cubierta protectora. ¿Qué estaban haciendo realmente? ¿Y quién estaba mirando para escribir una declaración jurada más tarde acusando a Weaver? ¿Las chicas heterosexuales? Debe haber habido más de ellos de lo que nos hicieron creer, con más poder del que nos hicieron imaginar. El voyerismo que implica este documento es inquietante. “Durante los veranos, algunos miembros del equipo fueron vistos [voz pasiva, sin rendir cuentas a sí misma] en la casa del acusado Weaver con mucha frecuencia y se quedaba por largos períodos de tiempo ”(10). El abogado Hilton parece capaz de articular muchas cosas. ¿Por qué no se compromete a articular lo que quiere decir en estos pasajes? “Cuando la acusada Weaver organizó el maratón de voleibol, ordenó un jacuzzi con ruedas en el que se sentaría con ciertas chicas” (7). "¿Algunas chicas?" ¿Cuáles? Los que dijeron "¿sí?" ¿Los que Weaver pensó que eran lindos? ¿Los que no conocían a una lesbiana cuando estaban en un jacuzzi con una?

“Cuando el equipo fue a Flaming Gorge, había espacio limitado para dormir en los alojamientos elegidos por los entrenadores. Todos dormían juntos en sacos de dormir con el acusado Weaver en el medio ”(7). ¿Qué tiene de significativo el medio? ¿Qué podría estar pensando Hilton que es tan siniestro sobre la supuesta centralidad de Weaver? ¿Por qué sería diferente si estuviera en dos posiciones a la izquierda oa la derecha? ¿O en el otro extremo, permitiendo la posibilidad de hacerlo con alguna chica deportista dispuesta en la relativa privacidad de la esquina? Recuerdo una caricatura de la época victoriana de un Brigham Young acosado en el centro de una cama muy grande con varias esposas a cada lado, todas quejándose. Cualquiera que haya crecido con una herencia polígama probablemente haya incorporado este tipo de imágenes en algún momento.

Tales imágenes en el centro de la cama penetran profundamente en las inseguridades de una audiencia mormona. Aunque la poligamia fue prohibida oficialmente en la iglesia mormona principal en la década de 1890, su práctica continua en algunos sectores siguió siendo un secreto semiabierto para otra generación. Por ejemplo, grupos de fieles mormones que deseaban continuar la práctica con la sanción de las autoridades de la Iglesia establecieron colonias en México y Canadá cerca del cambio de siglo. Sin embargo, gradualmente, las prácticas polígamas se convirtieron en un tema divisorio entre la iglesia mayoritaria y los grupos disidentes. Los mormones de la corriente dominante contemporánea se encuentran en la posición bastante difícil de creer que la poligamia es un principio justo que se restablecerá en algún momento en el futuro mortal o inmortal, mientras que evitan cualquier asociación con él ahora como una señal de apostasía y desobediencia. Los mormones de Utah viven con una vaga inquietud en un momento dado de que los mormones “astillados” velados, más fundamentales que ellos mismos, puedan reclutar a sus hijas. Insinuar que Wendy Weaver es la polígama más aterradora de todas, una mujer que usurpa un rol sexual y "espiritual" masculino, que seduce a un flujo interminable de jóvenes (atléticas y, por lo tanto, sospechosamente andróginas), es una idea sorprendentemente ridícula, pero probablemente muy efectiva. , muévete por parte de Hilton.

Una vez más, la extrañeza del relato de Hilton justifica un registro de la versión de Weaver de la noche. Weaver me dijo que en esta ocasión, el equipo había viajado con varias carpas con la intención de dormir en el campamento holandés John, en las afueras de Flaming Gorge. El área se encuentra en lo alto de las montañas Uinta y está muy arbolada. Una violenta tormenta eléctrica esa noche provocó que los guardabosques locales requiriendo los campistas a dormir en una habitación vacía de la estación de guardabosques por su propia seguridad. Weaver durmió en el medio, junto con el entrenador asistente, porque eran los dos lugares más propicios para la supervisión.

Las sugerencias "polígamas" pueden ser particularmente efectivas en la negativa o incapacidad de Hilton de aclarar sus percepciones binarizadas de la conducta "lesbiana".19 Esta dualidad, tal como se describe en el documento de Ciudadanos, permite a su autor sugerir lo peor de la sexualidad masculina y femenina a su conveniencia. Entonces, alineada con la imagen del usurpador polígamo rapaz está la imagen paralela de la mujer sexual insaciable, una imagen que Leo Bersani (en otro contexto) afirma que está profundamente arraigada en la psique social.20 Que Weaver pueda perseguir y seducir como un hombre, pero de alguna manera permanecer continuamente receptivo, como una mujer, genera un terror fabuloso, aunque inarticulado, de una lesbiana imparable suelta en un grupo de mujeres jóvenes en ropa deportiva que se repone continuamente.

Si el lenguaje de Hilton en la mayor parte del documento solo sugiere implícitamente que la orientación sexual de Weaver es una religión, una inversión del mormonismo, puede ser una señal de que Hilton "no sabe lo que hace". Creo que hasta cierto punto lo es, lo que nos deja con dos posibilidades razonables con respecto al párrafo 47, en el que Hilton acusa rotundamente a Wendy Weaver de imponer la orientación hacia el mismo sexo como una especie de religión en un grupo de estudiantes de Nebo patrocinado por el estado. O Hilton no se da cuenta cuando su lenguaje realmente sale a la superficie y llama explícitamente a la orientación sexual de Weaver una religión, o lo nota y adivina que no dañará su caso ni su conciencia. En cualquier escenario, creo que yo, al menos, debería ser extremadamente articulado aquí: no creo que la práctica lésbica o la psicología sean, de manera inevitable o asumible, religión. Y cualesquiera que sean los problemas de Weaver con la iglesia mormona, dentro o fuera del aula, finalmente deben ser vistos como irrelevantes para su orientación sexual (que en sí misma no es sectaria) en el sentido de que unCualquiera puede sostenerlos o expresarlos, independientemente del objeto-deseo sexual.

Pero Hilton, quien ya ha argumentado explícitamente en el documento de Citizens que los valores mormones deben enseñarse y promoverse en las escuelas públicas de Nebo, que los valores de la "mayoría", en este caso innegablemente sectarios, deben mantenerse en una institución secular del Valle de Utah, de repente toma Nos sorprende citando la política de Utah contra la influencia sectaria en las escuelas públicas. Hilton cita de la Constitución de Utah:

(A) "Los derechos de conciencia nunca serán infringidos".

(B) “No se asignará ni se aplicará dinero público a ningún culto, ejercicio o instrucción religiosa, ni al apoyo de ningún establecimiento eclesiástico.

(C) “Primero: –Se garantiza la perfecta tolerancia del sentimiento religioso”.

(D) “Cuarto: - La Legislatura dictará leyes para el establecimiento y mantenimiento de un sistema de escuelas públicas, que estará abierto a todos los niños del Estado y libre de control sectario”. (párrafo 46, p. 19)

En este punto, solo se puede imaginar que Hilton se está preparando para refutar la eficacia de estos principios, que va a argumentar (nuevamente) que una mayoría sectaria debería poder controlar una institución secular. Y lo hace, en cierto modo: Hilton presenta una acusación de que la "religión" de Weaver, no la suya, se está imponiendo en el aula: "Los demandantes buscan un juicio declaratorio de que la conducta del acusado Weaver descrita hasta ahora violó las disposiciones de (el citado anteriormente Artículos)." Hilton no parece estar argumentando aquí que la iglesia y el estado deberían estar separados. Más bien, parece firme en que la "iglesia" de Weaver se separe del estado para que no compita con la suya. Y parece dispuesto a conceder los "derechos de conciencia" y la "perfecta tolerancia del sentimiento religioso" a los estudiantes, especialmente si los estudiantes son miembros de la secta mayoritaria. En tales condiciones, solo los estudiantes pueden ser maestros y solo los creyentes pueden ser influyentes.

No veo nada más que una ironía desconcertante en el hecho de que Hilton pudiera imaginar, dentro del universo que ha creado en beneficio de la demanda de su demandante, que Wendy Weaver podría ser procesada por violar el requisito de que "no se asignará dinero público para o aplicado a cualquier culto, ejercicio o instrucción religiosa, o para el apoyo de cualquier establecimiento eclesiástico ". Parece, a la luz de los argumentos anteriores de Hilton, de que los maestros deberían enseñar los valores de la religión mayoritaria o ser destituidos de sus cargos, que es precisamente esta disposición de la Constitución de Utah la que debería protestar. En cambio, ataca a la maestra que se toma en serio esta disposición y, en el truco del espejo más extraño de todos, intenta usarla contra ella. Parece que sólo puede hacer esto convirtiendo cada expresión diversa de elección, opinión y conciencia personal en un "establecimiento eclesiástico", una forma de "control sectario".

Hilton entra en la zona de distorsión generada por los binarismos que plagan la educación pública en todo el país: las tensiones perennemente irreconciliables entre "hechos" y "opiniones", la línea muda que divide "educación" y "adoctrinamiento". ¿Debe la educación pública suprimir la información o dispersarla? ¿Es el conocimiento poder o es compulsión? ¿Desafiar o cuestionar a un estudiante es lo mismo o diferente a controlar a un estudiante? ¿Debe la educación ser una confirmación universal o una rica y variada contradicción? ¿Es una ciudadanía valiosa asimilada y dócil, o es diversa y discursiva?

Cuando vuelve a salir, ha entrado de lleno en el espejo, a un lugar donde el mormonismo se ha convertido en una norma neutral y no sectaria, y el lesbianismo es "La Iglesia". La voz disidente de Weaver en una comunidad sectaria altamente dominante se ha convertido mágica y demoníacamente en el establecimiento eclesiástico, su cheque de pago en la financiación pública de la religión en las escuelas.

No me malinterpretes. No tengo ninguna duda de que los miembros jóvenes de una religión o etnia regionalmente dominante pueden ser discriminados en instituciones seculares financiadas con impuestos. Está lejos de ser inconcebible que miembros individuales de mayorías autoritarias puedan recibir una retribución injusta por los delitos reales o percibidos de la institución a la que llegan a representar. La historia de la persecución anti-mormona, particularmente al comienzo de la historia mormona, agrega algo de conmoción a la mentalidad contemporánea de asedio SUD. Si bien localmente son una mayoría poderosa y visible, los mormones en el panorama nacional son una minoría peculiar (con una historia sexual queer, nada menos) y, como tales, pueden llevar fácilmente un sentido binarizado de corrección numérica junto con un sentido contradictorio de ser superados en número por hostiles. . Los niños que crecen en un medio completamente mormón, creo, deberían (como todos los demás niños) ser tratados con cuidado y compasión por cualquier adulto que esté en condiciones de guiarlos hacia la ciudadanía.

Es por eso que creo que los niños del Distrito Escolar de Nebo son víctimas del documento Hilton tanto como la “Demandada” Wendy Weaver. Hilton, en su propia hipérbole, ha generado una acusación monstruosa contra Weaver que se aprovecha de algunos de los miedos más profundos e irracionales de la comunidad que "defiende". Como tal, su lenguaje oscurece un principio fundamental del discurso cívico, el derecho a considerar la posición del otro y el derecho a ofrecer la propia en una atmósfera de libre albedrío e intercambio. Sus actitudes traicionan un principio fundamental del cristianismo despolitizado, el derecho a ser tratado como un ser humano inteligente y bien intencionado. Weaver ha sido deshumanizado en este documento a proporciones ridículas. El retrato espectral y demonizado que Hilton ha generado solo puede tomarse en serio en una atmósfera de ignorancia, odio e histeria (aunque sea "pacífica" en la superficie), una atmósfera Hilton, Citizens of Nebo School District y Eagle Forum21, deben promover para lograr su objetivo de hacer que Utah Valley y el resto de la nación estén libres de homosexuales.

¿Y luego que? Greenblatt afirma: “Cuando una autoridad o un extranjero es destruido, otro ocupa su lugar” (8). ¿A quién se volverán los ciudadanos a continuación? Greenblatt, en una extensa discusión sobre la rivalidad entre Thomas More, un defensor canonizado de la fe católica, y Tyndale, un disidente protestante, está preocupado por el desplazamiento de More de las causas de muerte y violencia en medio de la afirmación: “El ataque de More parece estar en su más odioso cuando acusa de que los libros de Tyndale mataron a hombres; la matanza fue realizada por el estado Más servido y en defensa de la iglesia Más amada ”(87). Creo que Hilton ama a su estado y su iglesia, y podría ser visto con cierta simpatía a la luz de esto. Uno esperaría, sin embargo, que el celo de Hilton no llegara a sacrificar el bienestar y la agencia de una mujer que posiblemente no podría tener la misma voz e influencia que él tiene en su comunidad mormona ortodoxa.

Pero finalmente, no puedo creer que la difamación de Wendy Weaver en el distrito escolar de Nebo sea un acto de conciencia. Es una afirmación de poder, poder sobre la vida privada de dos mujeres que eligen una vida en leve desviación de las normas de una comunidad religiosa, poder sobre la vida de los niños a punto de convertirse en adultos, poder sobre las palabras que pueden y no pueden. Ser hablado según los árbitros de una moral sectaria, poder sobre las palabras y acciones de los educadores públicos. No es discurso, no amabilidad, no es preocupación por el bienestar de los jóvenes a los que se les ha enseñado a través de este litigio que tienen el poder de estrechar la mano de una aparición creada por ellos mismos y declararla maligna. Los niños del distrito escolar de Nebo ahora saben que tienen el poder de escribir en la línea y destruir la paz, la reputación y la seguridad de una mujer que se hizo vulnerable al darles su tiempo, su experiencia y su honestidad. A los niños del distrito escolar de Nebo se les ha enseñado a través de este litigio que pueden recibir los elogios de su comunidad al hacerlo.

No creo que sea un gran salto desde aquí hasta el niño homosexual asesinado, Matthew Shepard, sin importar cómo podamos racionalizar que es la salvación de “nuestros” hijos, no la vida o la calidad de vida de Weaver, lo que está en juego. ¿A qué precio para la agencia y el carácter de los niños compramos su heterosexualidad obligatoria? ¿Cómo es que el amor, independientemente de su objeto, se convirtió en una alternativa más espantosa que el odio? Casos como el de Weaver merecen más que un análisis académico. Como nos recuerdan las palabras de Tony Kushner en respuesta a la crucifixión de Shepard en una cerca de Wyoming:

Pero me preocupo mucho menos por la muerte del discurso civil que por ser asesinado si, al visitar la ciudad equivocada con mi novio, nos olvidamos tanto de nosotros mismos como para traicionar, en el momento equivocado frente a las personas equivocadas, que amarse unos a otros. . . . Me preocupan mucho más las muertes irreversibles del alma de los niños lesbianas, gays, bisexuales y transexuales que crecen deliberadamente, malévolamente aislados por gente como Trent Lott y Newt Gingrich que la muerte del discurso civil. Lamento la muerte real de Matthew Shepard, causada por la hipocresía indiscutiblemente civil de “odiamos el pecado, no al pecador” de la derecha religiosa, respaldada por la derecha política, mucho más de lo que lamento la oportunidad perdida de ser civilizada con alguien que no lo hace. considérame plenamente ciudadano, ni plenamente humano. Lamento esa muerte cruel más que la oportunidad de ser civilizado con aquellos que se sientan de brazos cruzados mientras teócratas, matones, proxenetas y traficantes de odio, y sus enloquecidos hijos asesinos, destruyen la democracia y nuestra vida cívica (5).

Yo también soy un ciudadano del Valle de Utah, con cuatro hijos que espero que crezcan sin caer en las categorías verdaderamente aterradoras de “enloquecido” y “asesino” que Kushner define aquí. Me gustaría que el discurso fuera civilizado en este valle; de hecho, me gustaría que se convirtiera en algo que se parezca al discurso. Temo la influencia de alguien como Matthew Hilton, Gayle Ruzicka o cualquier número de maestros y “ciudadanos” sobre mis hijos. Francamente, también temo mi propia influencia sobre ellos. Pero, irónicamente, lo que más tememos, creo (Hilton, Ruzicka y yo mismo) es la independencia de nuestros hijos, su capacidad para resistir nuestra influencia y ubicar la autonomía y la agencia. Aterrador, pero creo que es el único camino a lo que cualquiera de nosotros podría llamar salvación.

Referencias

Bersani, Leo. 1987. ¿Es el recto una tumba? En SIDA: análisis cultural, activismo cultural. Editado por Douglas Crimp. Boston: MIT Press.

Edelman, Lee. 1994. Salones de té y simpatía o, la epistemología del inodoro. En homografía. Nueva York: Routledge.

Egan, Dan. 1997. La junta de Nebo escucha un furioso debate sobre maestra lesbiana. The Salt Lake Tribune, 13 de noviembre.

Greenblatt, Stephen. 1980. Autoformación renacentista: de más a Shakespeare. Chicago y Londres: The University of Chicago Press.

Groutage, Hilary. 1997. Maestra de Spanish Fork se ve atrapada en una tormenta de controversia después de declararse lesbiana. The Salt Lake Tribune, 26 de octubre.

Groutage, Hilary. 1997. Abogados de maestras lesbianas piden al juez que desestime la demanda. The Salt Lake Tribune, 5 de noviembre.

Halley, Janet. 1995. La política del armario: articulación jurídica de la identidad de orientación sexual. En After Identity. Editado por Dan Danielson y Maren Engle. Nueva York: Routledge.

Kushner, Tony. 1998. Pasión de Mateo. The Nation, 9 de noviembre.

Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia: Brigham Young. © 1997, impreso por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Salt Lake City.

Un agradecimiento especial a la Dra. Kathryn Bond Stockton, del Departamento de Inglés de la Universidad de Utah, por su invaluable ayuda y aliento en este proyecto.

Notas

1. Parece, un año después de mis investigaciones originales sobre el caso Weaver, que tales consideraciones son cada vez más pertinentes. Este año, el Utah Eagle Forum, con la ayuda del abogado Matthew Hilton, lanzó una campaña pública y vocal contra lo que consideran organizaciones, materias y prácticas de enseñanza peligrosas en Utah Valley State College, donde soy miembro de la facultad de inglés. . También con la ayuda de Hilton, Ron Hammond, el controvertido presidente del senado de la facultad de UVSC, profesor en el departamento de Ciencias del Comportamiento y miembro de Citizens of Nebo School District for Moral and Legal Values, ha presentado una queja legal contra varios miembros de la facultad y administración que, alega, ha amenazado su libertad académica al expresar su oposición a su ávida promoción de valores morales conservadores en sus cursos.

2. Una vez más, debo enfatizar que estoy retratando una línea popular de interpretación doctrinal. Las preguntas sobre el grado en el que Dios realmente puede o controla el entorno temporal constituyen una interesante línea de debate entre los mormones dispuestos a discutir entre ellos.

3. Debido a que, dentro del lapso de la mortalidad, no hay un momento irrevocable de gracia dentro de la doctrina mormona comúnmente dispersa, cada día de la vida temporal es una lucha continua entre las fuerzas del bien y el mal, sobre cada alma humana. (Aunque una doctrina bastante oscura bajo el término "Llamamiento y elección asegurados" permite que muy pocos mortales excepcionales y justos logren cierta salvación antes del Juicio Final, las implicaciones para los miembros regulares de la iglesia son insignificantes).

4. Aunque la comunidad mormona convencional acepta el matrimonio plural como la voluntad eterna de Dios, las cuestiones doctrinales sobre la poligamia son un lugar de apasionado debate dentro de la comunidad intelectual mormona. Eugene England, por ejemplo, ha refutado enérgicamente la doctrina en varios de sus escritos, sobre todo en "Sobre la fidelidad, la poligamia y el matrimonio celestial" en Dialogue: A Journal of Mormon Thought, invierno de 1987.

5. La redacción exacta de la Proclamación es la siguiente: "El género es una característica esencial de la identidad y el propósito preterrenal, mortal y eterno". Además: "Declaramos además que Dios ha ordenado que los poderes sagrados de la procreación deben ser empleados sólo entre el hombre y la mujer, legalmente casados como marido y mujer". Como podrían sugerir estos extractos, La Proclamación en sí misma produciría un análisis textual fascinante, particularmente con respecto a las percepciones SUD del deseo de objeto de género en oposición a la identidad de género, o con respecto a las distinciones entre "procreación" y, bueno, sexo. Pero este no es el tema de mi ensayo.

6. Del texto de Hilton: "La Junta de Educación del Estado de Utah acusada está constitucional y legalmente encargada del control general y la supervisión del sistema de educación pública del estado y de cumplir con su mandato legal de enseñar moralidad, obediencia a la ley, respeto por los padres y asuntos relacionados. en relación con el trabajo escolar regular…. La Junta de Educación del Estado demandada también está encargada de tomar las medidas apropiadas contra cualquier titular de un certificado de enseñanza que haya “exhibido un comportamiento que demuestre su incapacidad para el deber a través de una conducta inmoral, no profesional o incompetente, o que [se determine que] ha cometido cualquier otra violación de las normas éticas conducta, desempeño o competencia profesional ". (4-5)

7. “El acusado Jan Graham, Fiscal General de Utah, está constitucional y estatutariamente encargado de supervisar las acciones procesales de los fiscales del condado, procesar casos de abuso infantil y brindar asesoramiento legal al Superintendente de Educación del Estado. El acusado Jan Graham también está dirigiendo la defensa del Distrito Escolar de Nebo en el litigio actual titulado Wendy Weaver v. Distrito Escolar de Nebo, et. Alabama. Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, Civil No. 97CV00819, Juez Bruce Jenkins ”. (3)

8. "El acusado Craig Jackson es el Director de Licencias Profesionales y Ocupacionales del Estado de Utah y tiene la obligación legal de garantizar que se cumplan todas las leyes de licencias en el Estado de Utah". (4)

9. "La acusada Kay Bryson, fiscal del condado de Utah, tiene la obligación legal de" comparecer y enjuiciar por el estado en el tribunal de distrito del condado en todos los procesos penales ". (5).

10. Tengo un acceso peculiar (ya veces incómodo) a las conversaciones que reflejan este "secreto a voces" porque, algo así como las espías heterosexuales en el vestuario de Weaver, entro a una casa de reuniones mormona como una aparente "información privilegiada". Aunque cualquier miembro de un barrio mormón permitiría que haya disidentes, apóstatas o no miembros en la reunión sacramental, generalmente se asume que todos los que asisten un domingo determinado en el corazón de Utah son miembros que están de acuerdo de todo corazón, y el lenguaje tiende a para reflejar esta suposición siempre que los miembros del grupo expresen puntos de vista de la corriente principal. Sin embargo, veo una inversión interesante de esta suposición cuando cualquier miembro en particular habla con un grado sustancial de disensión; Una objeción estándar al lenguaje “argumentativo” es que los no miembros o los miembros de una fe no desarrollada pueden estar presentes y ser susceptibles de dudar en tal ambiente.

11. Sin embargo, este sentimiento tiene una contraparte binarizada, específicamente con respecto a temas como la homosexualidad. Una coartada estándar para hacer cumplir los principios mundanos que corroboran las actitudes de los mormones es el Duodécimo Artículo de Fe, una de las trece declaraciones canonizadas de la doctrina fundamental: “Creemos en estar sujetos a reyes, presidentes, gobernantes y magistrados, en obedecer, honrar, y sostener la ley ". Este argumento, de hecho, es axiomático para el enjuiciamiento de Weaver por parte de Hilton; su invocación de las leyes contra la sodomía de Utah le permite clasificar a Weaver como un criminal y clasificar a cualquiera que apoye o tolere los derechos sexuales de Weaver como cómplice. El imperativo de abandonar el comportamiento sexual peculiar en obediencia a la ley puede ser uno que algunos mormones convencionales sientan, en algún nivel, un placer bastante complejo en hacer cumplir, ya que las prácticas polígamas mormonas abiertas y visibles fueron abandonadas bajo una presión política y legal extrema a la vuelta de El siglo diecinueve.

12. Cf. un capítulo intrigante del Libro de Mormón en el que Nefi, un héroe justo, mata a un rey llamado Labán, se disfraza de rey para engañar al criado de Labán, Zoram, para que le entregue valiosos documentos reales, y luego se lleva los bienes con el ayuda del criado sirviente. Respondiendo a las objeciones de Nefi de matar al Labán borracho e inconsciente, "el Espíritu" le dice a Nefi: "He aquí, el Señor lo ha entregado en tus manos". El versículo continúa con las palabras de Nefi: “Sí, y también supe que él había tratado de quitarme la vida; sí, y no quiso escuchar los mandamientos del Señor; y también se había llevado nuestra propiedad.
12 Y sucedió que el Espíritu volvió a decirme: Mátalo, porque el Señor lo ha entregado en tus manos;

13 He aquí, el Señor mata al impío para llevar a cabo sus justos propósitos. Es mejor que un hombre perezca que una nación mengua y perezca en la incredulidad '(1 Nefi 4: 11-13).
(Uno espera que Nefi se acordó de pedir un apretón de manos primero).

13. Claramente, la División de Licencias Profesionales y Ocupacionales del estado no está de acuerdo con el temor de Hilton de que Weaver esté “practicando” la psicología sin una licencia. Rick VanWagoner, el abogado de la ACLU que representó a Weaver contra el Distrito Escolar de Nebo, informó en una declaración jurada al tribunal que Weaver recibió una carta confidencial de la División en la que decía que no buscaría ninguna acción legal contra ella (Groutage, “Dismiss”, 1998).

14. Una categoría que incluye, por ejemplo, "Todos los jugadores" que se quitaron la camiseta durante un partido de fútbol en la cabaña de Weaver (7), "ciertas chicas" que se sentaron en un "jacuzzi sobre ruedas" con Weaver (7) , "Dos jugadores" que se sentaron con Weaver debajo de una manta "con la televisión encendida" (8), miembros del equipo que hicieron "demostraciones abiertas de afecto mientras se acariciaban, colocaban la cabeza en el regazo del otro y se acariciaban la cara" y el pelo, ya veces se golpeaban juguetonamente los pechos ”(8). Suenan grandes alarmas sobre los miembros mayores del equipo que asesoran a las niñas más jóvenes, que “recogerían a las jugadoras jóvenes en vehículos o motocicletas e irían a lugares” (10). De hecho, Hilton explica sin más contexto ni evidencia, “Muchos de los que estaban involucrados en la red de chicas más jóvenes-chicas mayores anunciaron más tarde que eran lesbianas” (10).

15. Incluyendo, por ejemplo, cualquier "miembro individual del equipo" supuestamente llevado por Weaver "a una habitación privada durante un período prolongado de tiempo" (8), "aquellos que eran más reservados" pero que "dejarían el grupo en parejas y regresen algún tiempo después ”(8), estudiantes de psicología a quienes supuestamente se les exigió que reportaran el contenido de contar sueños a Weaver ya sus compañeros (11). El retrato de Hilton de Weaver la muestra siempre ansiosa por convertir a los vulnerables: “El acusado Weaver influyó en los estudiantes de la clase al decir que es bueno cuestionar las cosas y los estilos de vida para descubrir lo que realmente quieres en tu propia vida personal en términos de orientación sexual. En efecto, dijo (cursiva mía) que los estudiantes deberían buscar por sí mismos si estaba bien o mal, sin importar lo que otros o el Distrito dirían. Les pidió a sus alumnos que consideraran si deberían ser homosexuales o no ".

Encuentro este pasaje extraño en su condena de una técnica claramente mormona para descubrir la verdad personal, como se registra en la voz de Dios a José Smith en las escrituras SUD:
“8 Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces debes preguntarme si es correcto, y si es correcto haré que tu pecho arda dentro de ti; por lo tanto, sentirás que está bien.

“9 Pero si no está bien, no tendrá tales sentimientos, sino que tendrá un estupor de pensamiento que le hará olvidar lo que está mal. . . " (Doctrina y Convenios 9: 8-9).
Me pregunto por el temor de Hilton de que los estudiantes mormones de Nebo apliquen tal prueba de la verdad con respecto a cualquier tema, pero particularmente a la orientación del mismo sexo, un tema que le brinda a Dios una asistencia social tan abrumadora para comunicar su maldad. En cualquier caso, me parece que el Dios de los Ciudadanos respondería a esta pregunta con un estupor de pensamiento rotundo e inconfundible.

16. Incluidas las niñas atrapadas con chupones (9), “cualquier mujer joven que parezca femenina. . niñas que se rizaron el cabello, se maquillaron o tuvieron novios (9), la única niña que no se quitó la camiseta durante el partido de fútbol, a la que “se burlaron del incidente por el resto de la temporada” (7), y “una jugadora que sintió que la habían tratado de manera diferente porque era heterosexual”, a quien supuestamente Weaver le dijo por esta razón que “la acusada Weaver la odiaba y la jugadora no era deseada en el equipo” (8).

17. De hecho, la argumentación a favor de los derechos de los homosexuales en Utah puede adquirir un tono bastante irónico a este respecto. Stephen Clark, director del Capítulo de Utah de la ACLU, fue sutilmente caracterizado como un fanático ridículo en un debate reciente (febrero de 2000) sobre la Iniciativa Knight, organizado en el Teatro Florence Ragan en Utah Valley State College. Lynn Wardle, activista conservadora de valores familiares, mormona y profesora de Ciencias de la Familia de la Universidad Brigham Young, mencionó estratégicamente que Clark, que es gay y no mormón, también ha argumentado a favor de la legalización del matrimonio polígamo en Utah. La mención funcionó en contra de la credibilidad de Clark entre la mayoría de sus oyentes mormones, no a favor.

18. Sin embargo, los mormones excomulgados o expulsados tienen prohibido hablar u orar en las reuniones de la iglesia.

19. Me atrevería a aventurar que la masculinidad en sí misma no es repulsiva para Hilton; es la "imitación" de la masculinidad por parte de alguien que fisiológicamente no merece el privilegio. La misma indignación de Hilton et al. que Weaver pueda comportarse "como un hombre" se basa en el hecho de que es fisiológicamente mujer. Esto puede parecer ridículamente obvio, pero puede servir como una sugerencia más de que gran parte de la esencia de la homofobia hacia ambos sexos es la misoginia.

20. En su artículo, "¿Es el recto una tumba?" Bersani especula que el horror específico de la sexualidad masculina homosexual tal como la describen los moralistas contemporáneos es su promiscuidad legendaria, una capacidad de repetición espectacular en su similitud con la sexualidad receptiva de las mujeres. “La promiscuidad es el correlativo social de una sexualidad basada en el fenómeno amenazante del clímax no climático”, explica. "Las prostitutas publicitan (de hecho, venden) la aptitud inherente de las mujeres para el sexo ininterrumpido". (1987, 211)

21. Podría decirse que es el lobby ultraconservador más vigilante y agresivo de Utah, dirigido por Gayle Ruzicka, madre de diez hijos mormones de Utah Valley.

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