Wendy e as meninas perdidas

por Karin Anderson Inglaterra

Menção Honrosa no Concurso de Redação da Afirmação de 2000. Este artigo foi retirado de arquivos da Internet e foi publicado originalmente em 2000. Algumas edições e atualizações foram feitas no texto original. É possível que as informações tratadas neste artigo como atuais estejam desatualizadas e os leitores são incentivados a verificar com fontes mais recentes. Se você acredita que uma atualização deve ser feita neste texto, Por favor nos informe.

Resumo: Este ensaio é um exame, com comentários, sobre o texto de um processo movido pelos "Cidadãos do Distrito Escolar de Nebo por Valores Morais e Legais" contra uma professora e treinadora de ensino médio de Utah, Wendy Weaver, que "se declarou" como uma lésbica em 1997. Matthew Hilton, advogado local e ativista, ajudou o grupo a compilar dez acusações contra Weaver e petições para julgamento sumário. Embora o documento dos Cidadãos reflita de muitas maneiras a acusação nacional anti-gay, ele também traz marcas altamente distintas das percepções e ansiedades culturais Mórmons. As imagens de Hilton retratam uma seita lésbica espectral em uma notável inversão da instituição mórmon, completa com ritos iniciáticos secretos, uma força missionária dois por dois, uma hierarquia feminina de autoridade e indicações de poligamia. O documento dos cidadãos é, entre outras coisas, um artefato da cultura mórmon contemporânea, um exemplo dos medos de uma cultura de sua própria semelhança espectral.

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A cidade rural de Spanish Fork, Utah, é o lar de uma população de maioria mórmon profundamente conservadora e de uma professora lésbica do ensino médio e ex-treinadora de vôlei chamada Wendy Weaver. A Sra. Weaver e sua parceira, Rachael Smith, também são ex-santos dos últimos dias. Em 1997, após um acúmulo de eventos relacionados, Wendy Weaver reconheceu abertamente sua preferência sexual e emocional por mulheres, bem como o status “semelhante ao marital” de seu relacionamento com a Sra. Smith. Este reconhecimento prontamente levou à decisão do Diretor Robert Wadley de “dispensar” Weaver de suas funções como treinadora de vôlei feminino da Spanish Fork High School. Também precipitou um memorando de Almon Mosher, diretor de recursos humanos do distrito de Nebo, proibindo Weaver de discutir sua orientação sexual com "alunos, funcionários ou pais de alunos" no distrito escolar (esses detalhes estão documentados na Norma Jenkins, Federal Caso 2: 97-CV-819J, novembro de 1998). A violação desta ordem resultaria, de acordo com o memorando, no encerramento da posição de ensino de Weaver. Como as circunstâncias rurais teriam, “alunos, funcionários, (e) pais de alunos” constituíam quase todos no condado de Nebo, incluindo seu próprio parceiro, filhos e amigos pessoais; Weaver acabou respondendo com um processo, auxiliado pela ACLU. Weaver contestou que seu direito constitucional à liberdade de expressão foi violado e que seu trabalho foi injustamente reduzido e ameaçado.

Naquele mesmo ano, um advogado local chamado Matthew Hilton e uma mãe do distrito de Nebo chamada Roxanne Barney reuniram um grupo de cidadãos para formar um grupo ativista ad hoc para processar Wendy Weaver por dez acusações de "comportamento impróprio". Hilton, um renomado ativista legal conservador em Utah, doou seu tempo e experiência ao grupo, solicitando e coletando centenas de páginas de depoimentos de alunos e ex-alunos de Weaver, e consolidando suas “descobertas” em um pesado documento submetido ao Quarto Distrito de Utah Quadra. O grupo, autointitulado "Cidadãos do Distrito Escolar de Nebo por Valores Morais e Legais", pediu que o tribunal fizesse uma "sentença declaratória" em seu nome (Documento do Cidadão, 1997, 6), determinando "se ou não" seus dez alegações contra Weaver podem ser interpretadas como processáveis em procedimentos posteriores.

No processo de enumerar as dez acusações contra Wendy Weaver, o documento dos Cidadãos também constrói uma elaborada construção espectral do lesbianismo ao conduzir repetidamente seus leitores a pontos específicos de partida imaginativa, permitindo então que fios distintos da cultura e psique Mórmon completem a sugestão. “Os detalhes são bastante gráficos”, informou-me um membro do grupo de cidadãos antes de eu ler o documento. Mas dentro do texto real, detalhes explícitos da atividade sexual são inexistentes. As imagens e implicações resultantes que o leitor pode conjurar como resultado das insinuações do documento, entretanto, são gráficas e provavelmente surgirão com notável consistência entre os entrevistados mórmons.

Este ensaio está estruturado principalmente em relação ao Documento do Cidadão como um artefato da cultura Mórmon contemporânea. O efeito do documento em um leitor (fiel ou infiel) mergulhado nas formas de pensar SUD culmina em uma imagem emocionalmente clara, mas liminarmente articulada, de uma seita reversa perversa de fanáticos lésbicas proselitistas empenhados em seduzir convertidos. A propaganda anti-homossexual nos Estados Unidos em geral, é claro, retrata gays e lésbicas como recrutadores ativos, mas as implicações do documento de Hilton trazem uma nova reviravolta para um antigo tema: o terror gerado pelas imagens de Hilton vem da clara implicação de que esta seita lésbica clandestina é uma inversão quase perfeita da Igreja Mórmon, completa com ritos iniciáticos secretos, uma força missionária organizada dois por dois, uma paixão insaciável por conversões, uma hierarquia de autoridade (falsificada, feminina) e, talvez a maioria assustador de tudo, indicações potentes de poligamia. Para um público mórmon, o espelhamento que ocorre é assustador, não por sua estranheza, mas por sua familiaridade.

No final de 1998, o caso da ACLU de Weaver contra o distrito de Nebo foi decidido pelo juiz federal Bruce Jenkins em seu favor. Além disso, o caso dos Citizens foi indeferido no Quarto Distrito de Utah pelo juiz Ray Harding, com a cooperação de Matthew Hilton, que no momento da demissão anunciou seus planos de levar a queixa ao Supremo Tribunal de Utah. Como a situação está, Weaver mantém sua posição como professora de psicologia na Spanish Fork High, mas voluntariamente renunciou a sua posição como treinadora de vôlei. Os cidadãos do distrito escolar de Nebo para valores morais e legais estão aparentemente se reagrupando para apelar sobre esta questão.

Meu interesse no caso dos Cidadãos permanece fundamentalmente irrelevante para saber se ele segue para a Suprema Corte. Pelo menos para os propósitos deste ensaio, estou mais intrigado com a maneira como o documento retrata a atitude dos mórmons conservadores de Utah Valley em relação a uma mulher lésbica que se identifica em seu meio. Além disso, estou interessado nas formas como uma ação legal pode ser processada contra qualquer educador considerado pela opinião popular local como contrário aos valores da maioria.¹

Tendo dito isso, não quero afirmar que o grupo de Cidadãos seja um reflexo preciso de todos os mórmons crentes do Vale de Utah. Como qualquer grupo regional, político ou religioso aparentemente homogêneo, os santos dos últimos dias, mesmo em seus enclaves culturais, costumam ser diversos e individualmente complexos. No entanto, como o documento do cidadão baseia-se fortemente em suposições politicamente conservadoras e peculiarmente mórmons, estou disposto a admitir como uma tese deste artigo que a linguagem e o raciocínio do processo do cidadão são consciente e inconscientemente projetados para produzir o máximo impacto emocional sobre o vale de Utah. numerosos cidadãos SUD. Este ensaio é, fundamentalmente, uma resposta a uma leitura atenta da queixa legal dos Cidadãos movida contra Wendy Weaver no Quarto Tribunal Distrital e um catálogo de minhas observações do documento como um exemplo dos temores de uma cultura de sua própria semelhança espectral.

Embora tenha prestado atenção principalmente ao texto do documento dos Cidadãos, não resisti às tentações ocasionais de consultar Weaver e Smith pessoalmente a respeito de suas respostas a alegações específicas, nem de consultar membros da ACLU ou do grupo de Cidadãos. Não pretendo cobrir o caso como reportagem; em vez disso, estou preocupado com uma linha particular de interpretação textual crítica, focada no documento apresentado por Matthew Hilton et al. Embora minha formação mórmon de seis gerações me permita um certo acesso único às suposições culturais que norteiam o documento de Hilton, também pode prejudicar minha capacidade de ler o texto objetivamente, de maneiras que talvez não reconheça. Embora eu não me considere mais um santo dos últimos dias, mantenho fortes laços emocionais, negativos e positivos, com minha identidade “étnica”. Como resultado, estou certamente disposto a reconhecer que meu interesse pelo documento vai além da mera investigação acadêmica.

Neste ensaio, discutirei elementos da crença Mórmon oficial e / ou popular que vejo como a chave para revelar as principais implicações do texto de Hilton. Ampliarei brevemente a história dos eventos que cercam o caso Weaver e, em seguida, procederei com uma análise textual mais profunda e comentários em relação à reclamação / solicitação oficial dos cidadãos para julgamento declaratório conforme apresentado no Quarto Tribunal Distrital de Utah.

Alguns Antecedentes da Cultura e Crença Mórmon Contemporânea

4 Quando um mensageiro vier dizendo que tem uma mensagem de Deus, ofereça-lhe sua mão e peça-lhe que aperte sua mão.
5 Se ele for um anjo, ele o fará e você sentirá sua mão.
. . .
8 Se for o diabo como um anjo de luz, quando você pedir a ele para apertar a mão, ele lhe oferecerá a mão, e você não sentirá nada; você pode, portanto, detectá-lo.

(Santo dos últimos dias Doutrina e Convênios, Seção 129)

Aproximadamente noventa por cento dos dezoito mil cidadãos de Spanish Fork são membros mais ou menos ativos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, comumente chamada de Igreja “Mórmon”. O principal escritório administrativo da Igreja SUD recentemente contribuiu com 1,1 milhão de dólares para as campanhas bem-sucedidas do Havaí e do Alasca para proibir os casamentos do mesmo sexo. Atualmente, a religião altamente organizada está fazendo lobby contra o casamento gay na Califórnia em um nível mais popular, solicitando em particular contribuições pesadas de seus membros para apoiar a Iniciativa Knight e, em reuniões da igreja, encorajando seus membros a votarem a favor dos anti-gays. projeto de lei de casamento. Uma instituição devotada ao evangelismo mundial e à preservação eterna dos valores da família patriarcal, a igreja mórmon prega zelosamente sua posição como a "única igreja verdadeira e viva na face da terra", retratando-se como um bastião da verdade revelada e não corrompida em competição por almas contra inúmeros mensageiros e organizações falsificados.

Acho que é justo dizer que viver na “verdade”, de acordo com a doutrina Mórmon, é uma questão simples e complexa. Simples porque envolve obediência direta aos ensinamentos muito explícitos de líderes ordenados e altamente organizados da igreja Mórmon. Complexo porque os membros individuais devem funcionar em um mundo que exige discriminações sutis do dia a dia entre a verdade e a falsidade, o bem e o mal. No universo Mórmon, Satanás é um inimigo infatigável de Deus e “A Igreja”, ocupando-se com grandes e pequenos enganos dos filhos mortais de Deus. Mais desejáveis para Satanás são as almas dos justos, que devem ser desencaminhados em cuidadosos, quase indiscerníveis incrementos, que podem desta forma ser conquistados apesar de sua vigilância. Quanto mais uma prática ou princípio mundano se assemelha à doutrina Mórmon revelada, então, mais potencialmente perigoso se torna uma aparição sedutora e calculada da verdade.

Obviamente, essa mentalidade não é exclusiva do mormonismo. Stephen Greenblatt descreve um fenômeno religioso renascentista de “autoformação individual ou institucional. . . alcançado em relação a algo percebido como estranho, estranho ou hostil ”(1980, 9). Líderes protestantes e católicos, defendendo suas posições em um período de dramática incerteza e agitação religiosa, consistentemente retrataram doutrinas e instituições rivais como influências estranhas em trajes familiares. “Esse Outro ameaçador - herege, selvagem, feiticeiro, adúltero, traidor, Anticristo - deve ser descoberto ou inventado para ser atacado e destruído” (1980, 9) (itálico neste parágrafo meu).

Elementos “perigosos” são, dentro de uma mentalidade purista, muitas vezes difíceis de discernir sem a ajuda de autoridade ou sensibilidade especial. Um grupo que se define como separado, ou deseja ser transcendente, está inevitavelmente sujeito à paranóia em relação à infiltração externa. As aparentes semelhanças do “outro” estranho com o “eu” familiar são freqüentemente, em tal caso, explicadas em termos de imitação malévola versus pureza e autenticidade.

Essa tendência está viva e bem no Mormonismo, uma seita distintamente americana que se define contra o Catolicismo e o Protestantismo. A doutrina mórmon retrata a igreja católica como uma versão degenerada de uma verdade originalmente sancionada, agora desprovida de autoridade; Protestantismo como uma tentativa bem intencionada, mas estritamente humana, de retificar o desastre apóstata; em si mesma como uma “restauração” da Verdade e Autoridade divinas literalmente trazida de volta aos mortais por meio da comunicação direta de Deus, seu filho Jesus Cristo, e emissários celestiais sancionados. A confiança doutrinária mórmon na revelação autoritária direta ressalta uma ênfase teológica na legitimidade, gerando inevitavelmente uma preocupação paralela com a impostura. Dentro de tal teologia, a experiência humana torna-se altamente não confiável, e dentro do mormonismo, deve sê-lo para testar a obediência e fé dos filhos de Deus. O propósito central da existência mortal é demonstrar a resiliência e integridade de alguém em um teste de resistência divinamente projetado, por assim dizer. O mundo temporal é controlado² ambiente no qual as almas humanas “provam” a força de seu compromisso pré-mortal de obedecer à vontade de Deus. A doutrina mórmon afirma que os humanos viviam como entidades individuais identificáveis com Deus antes de seu nascimento na mortalidade. Durante esta "existência pré-mortal", cada um dos filhos de Deus escolheu 1) seguir o plano de Deus para a salvação final por meio de escolhas corretas em um ambiente de livre arbítrio, ou 2) desertou para o lado de Satanás, favorecendo sua proposta de coagir a justiça na terra e assim garantir um retorno total. Aqueles que escolheram o plano de Deus são seres humanos que nasceram ou nascerão na terra. Aqueles que seguiram a Satanás permanecem espíritos incorpóreos, soltos entre os mortais para tentá-los a se afastar da justiça, se puderem. A experiência da mortalidade, então, torna-se um teste do verdadeiro compromisso de alguém com Deus, uma demonstração de integridade pessoal e obediência em um ambiente velado repleto de perigos espirituais. Embora Deus e a bondade controlem o destino da criação como um todo, Deus não irá - ou não pode - interferir na ação individual de qualquer indivíduo em particular.³

Não é difícil entender, à luz de tais afirmações, o potente medo mórmon da falsificação, o deslize fácil do coração e da mente humanos desamparados para o engano. Ironicamente (ou talvez previsivelmente), a insistência doutrinária na política de recuar e ver de Deus parece gerar uma tendência institucional ao pânico. Em vez de produzir um clero preocupado em proteger o direito ao discernimento individual e agência, a doutrina Mórmon parece ter produzido, pelo menos neste ponto da história da instituição, uma organização altamente autoritária. A ênfase da igreja oficial na indistinção entre a bondade e a malevolência gera uma atitude de que somente Deus e seus líderes designados podem discernir a verdade da aparição perigosa. Tal atitude inevitavelmente gera um sistema altamente institucionalizado de poder e disciplina, estruturas rígidas de autoproteção institucional e uma paranóia profunda (e cada vez mais doutrinária) em relação às ameaças à sua própria autoridade.

Greenblatt descreve esse medo institucional de sabotagem em relação às construções renascentistas de oposição alienígena, mas acho que se aplica muito bem a uma mentalidade que prospera no conservadorismo contemporâneo e, em algumas manifestações únicas, no mormonismo:

O estrangeiro é percebido pela autoridade como algo informe ou caótico (a ausência de ordem) ou como aquilo que é falso ou negativo (a paródia demoníaca da ordem). Uma vez que relatos sobre o primeiro tendem inevitavelmente a organizá-lo e tematizar, o caótico constantemente desliza para o demoníaco e, conseqüentemente, o estrangeiro é sempre construído como uma imagem distorcida da autoridade. (1980, 9)

De acordo com essa lógica, os males mais perigosos e insidiosos podem ser aqueles que parecem mais familiares, integrais - e inócuos. Como sua maldade é aparente e fundamentalmente estrangeira, prostitutas em um cassino enfumaçado de Las Vegas ou homens travestis marchando em uma parada pelos direitos gays podem parecer menos ameaçadores para o mórmon ortodoxo médio do que um treinador de voleibol de meia-idade muito querido , mãe de dois filhos, vivendo em um relacionamento “semelhante ao de um casamento” em Spanish Fork, Utah. Um pai em uma reunião anti-Weaver em Spanish Fork teria declarado: “A parte mais assustadora disso é que ela parece ser uma pessoa tão boa”. Esse tipo de lógica, é claro, privilegia a ideologia sobre a experiência, o dogma sobre as circunstâncias.

Os santos dos últimos dias são ensinados que aqueles que valorizam seu próprio julgamento acima do dos homens chamados para posições oficiais na igreja podem se ver em um turbilhão de perigo espiritual. “Os homens começam a apostatar tomando para si a força”, diz Brigham Young, citado no manual de instruções para adultos de 1998-99, “por dar ouvidos aos sussurros do inimigo que os leva a desviar-se pouco a pouco, até que reúnam para si o que eles chamam a sabedoria do homem; então eles começam a se afastar de Deus, e suas mentes ficam confusas ”(Ensinamentos dos Presidentes da Igreja, 1997, 81-82).

Uma elaboração mais contemporânea e específica desse aviso veio do Élder Boyd K. Packer em 1995, em um discurso aos gerentes do Edifício de Escritórios da Igreja em Salt Lake City. “Os três principais perigos para a Igreja neste momento são os chamados intelectuais, feministas e defensores dos direitos dos homossexuais”, afirmou Packer, todos os quais, para uma mente desavisada, certamente poderiam parecer inofensivos ou até eficazes. Os “chamados” intelectuais estão no topo da lista de Packer, creio eu, porque são pessoas que “assumiram a força para si” e “reuniram-se para si mesmas. . . a sabedoria do homem ”, e são, portanto, susceptíveis de espalhar enganos de todos os tipos. As “feministas” desafiam, implícita ou explicitamente, a ordem patriarcal do sacerdócio exclusivamente masculino e a autoridade da família paterna na instituição mórmon.

A doutrina dos santos dos últimos dias baseia-se no princípio da procriação heterossexual, não apenas nesta vida, mas, entre aqueles que provam ser dignos, na eternidade após a mortalidade. A exaltação na vida futura envolve especificamente uma interação procriativa literal e prolífica entre homens glorificados e suas múltiplas esposas. A poligamia (ou, mais precisamente, poliginia) é freqüentemente justificada nesses termos; embora a prática tenha sido descontinuada na corrente mórmon contemporânea, sabedoria popular e oficial⁴ afirmam que a poligamia faz parte da ordem eterna do céu. A procriação está no centro da definição Mórmon de exaltação. “Defensores dos direitos dos homossexuais”, em tal cenário, desafiam as intenções de Deus em organizar o universo de acordo com o princípio dos gêneros polarizados.

No entanto, o senso mórmon de homossexualidade como perversão é ainda mais profundo. A teologia mórmon faz uma afirmação bastante excepcional de que o próprio Deus, para ser Deus, deve obedecer aos princípios da verdade que o precedem. As identidades essenciais dos espíritos humanos não foram criadas por Deus, mas antes coexistiram eternamente com Deus. A parte de Deus na criação da vida humana e do habitat foi a facilitação (algo como a engenharia, uma ciência baseada na manipulação dos princípios naturais), por meio da obediência aos princípios não originados e irrevogáveis da natureza. O gênero, de acordo com a virtualmente escriturística SUD “Proclamação ao Mundo”, é um desses princípios irrevogáveis.⁵ Criar machos e fêmeas reprodutivos não foi uma escolha arbitrária de Deus, então, mas um ato fortalecedor de obediência à natureza, uma força mais poderosa do que o próprio Deus.

Uma breve história: Cidadãos do Distrito Escolar de Nebo vs. Wendy Weaver

Em abril de 1997, Wendy Weaver se divorciou de seu marido de dezessete anos e logo depois mudou-se para uma nova casa com Rachael Smith. Smith, mãe de quatro filhos, e Weaver, mãe de dois, compartilham a custódia de seus filhos com seus ex-maridos. O ex-marido de Weaver, o psicólogo do distrito escolar de Nebo, foi aparentemente o primeiro a tornar pública a orientação sexual de Weaver. Suas comunicações com colegas e administradores no distrito a respeito do assunto tornaram a Sra. Weaver um assunto de conversa na escola e na comunidade. A preocupação com a comunidade, pelo menos em alguns setores, aumentou depois que Roxanne Barney, uma mãe Nebo, viu a Sra. Weaver e a Sra. Smith caminhando de braços dados em um jogo de softball da comunidade (Jenkins Document, Federal Ruling, 1998). A própria afirmação de Weaver sobre sua orientação sexual ocorreu em uma conversa por telefone com um de seus veteranos membros da equipe, quando Weaver ligou para a estudante sobre a participação em um acampamento de vôlei. O aluno perguntou a Weaver diretamente se Weaver era lésbica. Weaver respondeu a pergunta com sinceridade. A aluna saiu da equipe, dizendo que “não queria ser exposta” (Groutage, “Storm”, 1997).

Em 21 de julho, logo após essa conversa telefônica, Weaver foi informada por seu diretor Robert Wadley que ela não teria permissão para treinar o time de vôlei e, em 22 de julho, Weaver recebeu o memorando de Almon Mosher, diretor de recursos humanos do distrito de Nebo, proibindo-a de discutir sua orientação sexual com “alunos, funcionários ou pais de alunos” no Distrito Escolar de Nebo (Documento Jenkins, Decisão Federal, 1998).

Em uma reunião do Conselho Escolar Nebo em novembro de 1997, após Weaver ter entrado com seu processo na ACLU e colocado os funcionários da Nebo em estado de extrema cautela, o advogado Matthew Hilton apresentou ao conselho escolar uma petição pedindo que o distrito exigisse que seus funcionários observassem “Valores morais, legais e saudáveis”, valores que claramente, na mente de Hilton, não incluíam a homossexualidade. Devido a solicitações do grupo de Cidadãos, a petição foi assinada por 2.678 moradores do distrito (Egan, 1997).

A ação dos cidadãos movida contra Wendy Weaver no Quarto Tribunal Distrital está carimbada com a data "23 de dezembro 9 48 AM '97". Todas as dez “acusações” contra Weaver, apesar da afirmação de Matthew Hilton de que “Esta não é uma questão gay” (Groutage, “Dismiss”, 1998), estão de alguma forma relacionadas à sua orientação sexual. Embora Hilton tenha informado repetidamente à imprensa que o grupo não deseja que Weaver seja demitida de seu cargo de professora, o processo a acusa de comportamento "impróprio de uma professora" e nomeia o Conselho Estadual de Educação como réu por não revogar a certificação de professora de Weaver. , sem o qual Weaver não poderia manter sua posição de ensino6. O processo também cita como réus o procurador-geral de Utah, Jan Graham7, o diretor da divisão de licenças ocupacionais e profissionais Craig Jackson, 8 e o procurador do condado de Utah, Kay Bryson,⁹ alegando negligência no exercício de suas responsabilidades de fiscalização e ação penal.

Consegui uma cópia do documento movido contra Weaver et al. do Tribunal Distrital de Provo em 8 de outubro de 1998. Na época, o caso dos Cidadãos estava sob suspensão de dez dias, enquanto o Juiz Ray Harding considerava os argumentos da ACLU para desistir inteiramente. A suspensão de dez dias se estendeu para mais de um mês sem informações sobre a situação do processo do cidadão.

No Dia de Ação de Graças de 1998, o Daily Herald de Utah Valley relatou em sua primeira página que o tribunal federal do Décimo Distrito havia decidido a favor de Wendy Weaver em sua ação ACLU contra o Distrito Escolar de Nebo. Em um julgamento sumário, o juiz Bruce Jenkins (articulada e inequivocamente) ordenou que o Distrito de Nebo pagasse o $1.500 em atraso que Weaver havia solicitado, para remover as ordens de mordaça administrativa dos arquivos pessoais de Weaver e readmiti-la como treinadora de vôlei feminino na Espanha Fork High School. A resposta de Matthew Hilton, conforme registrada no Herald no dia seguinte, foi que o processo dos Citizens contra Weaver ainda estava em vigor, que seu caso não tratava de liberdade de expressão, mas de “questões muito mais compreensíveis”, como a conduta de Weaver em sala de aula.

Em janeiro de 1999, o juiz do quarto distrito de Utah, Ray Harding, rejeitou oito das acusações de Citizens contra Weaver, mas ainda estava considerando a possibilidade de processar duas acusações que continham alegações de conduta imprópria em sala de aula. Aparentemente, a pedido de Hilton, Harding retirou essas duas acusações restantes na semana, liberando o caso para apelação à Suprema Corte de Utah. No momento em que este livro foi escrito, posso apenas supor que o caso está se movendo nessa direção.

O Documento do Cidadão como Arquivado no Quarto Tribunal Distrital

Ron Hammond, um dos querelantes do documento dos cidadãos e um de meus colegas professores no Utah Valley State College, foi franco em uma conversa que solicitei em seu escritório no início de minha pesquisa. Hammond me disse que Matthew Hilton ganhou reconhecimento nacional entre ativistas conservadores por seus esforços no caso Weaver e garantiu o apoio do Rutherford Institute, um influente think tank conservador, devido à sua abordagem "inovadora" para desafiar os direitos dos homossexuais. Hammond expressou sua convicção de que, independentemente de o caso Weaver ser abandonado ou não no Quarto Circuito, o precedente de Hilton terá grande influência em outros casos legais de mesmo sexo no futuro do país. Parece que Matthew Hilton, ou pelo menos os membros do grupo de Cidadãos que ele lidera, vêem o caso Weaver como uma oportunidade de apresentar seus pontos em uma escala nacional mais ampla.

Não tenho como julgar o nível de “inovação” legal ocorrendo neste caso (pelo menos fora de suas características mórmons), ou mesmo a precisão das previsões de Hammond sobre a influência de Hilton. Mas eu chamo a relevância da declaração de Hammond para este ensaio no sentido de que ela aponta uma coisa que eu também acredito: que embora o documento dos cidadãos esteja enraizado e direcionado ao reacionismo cultural Mórmon (uma característica que seus criadores podem ou não admitir), é reflexivo em muitas formas do pensamento nacional anti-gay.

Não é possível saber se Matthew Hilton percebeu ou não a extensão de suas insinuações fundadas culturalmente ao compor este documento. Minha inclinação é pensar que, para Hilton, assim como para seu público-alvo, as imagens estruturais são amplamente inconscientes, tão profundamente enraizadas na homofobia e na psicologia mórmon tradicional que o efeito é visceral e fundamental. Hilton não faz nenhuma referência explícita ao lesbianismo ou a qualquer forma de homossexualidade como uma seita ou igreja até o parágrafo 47 do documento Citizens, ponto em que a alegação é formulada de forma tão estranha que é difícil acreditar que Hilton está totalmente ciente de sua linguagem. Abordarei o parágrafo 47 com mais detalhes no final deste ensaio, uma vez que suas peculiaridades serão mais significativas no contexto dos parágrafos preparatórios de Hilton.

Um elemento marcante em todo o documento de Hilton é a repetição de alegações a respeito da atmosfera sexualmente carregada do vestiário feminino. Seu retrato do vestiário feminino como um local de ambigüidade e / ou transmutação sexual lembra a discussão de Lee Edelman sobre os banheiros públicos masculinos em "Tearooms and Sympathy: Epistemology of the Water Closet". Neste artigo, Edelman argumenta de forma persuasiva que nos anos 1960, no auge da Guerra Fria, o banheiro masculino tornou-se um local investido da ansiedade americana em relação à proliferação homossexual: ”. . [N] na paisagem social americana do século XX, o banheiro masculino institucional constitui um local no qual as zonas de público e privado se cruzam com uma carga psíquica distinta ”(1994, 158). Edelman afirma: “... [O] banheiro americano em 1964 constituiu um campo de batalha ideológico não reconhecido na campanha interminável - porque infinitamente ansiosa - para escorar a 'masculinidade' policiando as fronteiras nas quais a diferença sexual é produzida por definição, as fronteiras nas quais dentro e fora, igual e diferente, eu e o outro são as apostas psíquicas em risco ”(159).

Uma ansiedade igualmente desarticulada sobre as fronteiras da sexualidade feminina no vestiário feminino institucional pode, intrigantemente, ter sido gerada pelo Título IX, a decisão federal histórica que exigia que o financiamento dos programas esportivos acadêmicos femininos fosse igual ao dos homens. Os vestiários femininos (assim como os banheiros) diferem dos masculinos, é claro, pela falta de mictórios abertos. Edelman observa que os mictórios públicos, seja o que for que façam, apresentam evidências incontestáveis de masculinidade fisiológica. Mas, ao mesmo tempo, fornecem oportunidades naturais para intrigas homossexuais. Banheiros femininos, projetados com baias para qualquer função eliminatória, não aparecem no ensaio de Edelman. Mesmo assim, o vestiário feminino em Spanish Fork parece despertar muita ansiedade para as pessoas do Valley que precisam demonizar o lesbianismo. Embora uma grande parte do documento dos Cidadãos alega a influência maligna de Weaver na sala de aula de psicologia, é significativo que dispensar Weaver de ensinar educação física, não psicologia, foi a reação imediata e definitiva ao seu passo para fora do armário. Aparentemente, na mente dos administradores do Nebo, os perigos urgentes da influência lésbica ocorrem em lugares fora do alcance da vigilância masculina / heterossexual, dentro do recinto de um santuário “apenas para mulheres”. Considere o parágrafo 12 do documento Cidadão, o primeiro item em "História de Ensino e Coaching":
Em 1979, o réu Weaver foi certificado pelo Estado de Utah como professor de educação física e foi contratado pelo Nebo School District para trabalhar na Spanish Fork High School ensinando educação física e treinando o time feminino de vôlei. Em 1982, ela se tornou docente da Spanish Fork High School, onde em 1988 também começou a lecionar psicologia. Em junho de 1997, ela foi destituída de sua posição como treinadora de vôlei feminino. Atualmente ela continua a dar aulas de psicologia e não dá aulas de educação física.

Weaver, que liderou seu time quatro vezes em campeonatos estaduais durante sua carreira de técnica, foi "dispensada" de sua posição como treinadora de vôlei como resultado da confirmação de sua orientação para o mesmo sexo. A implicação aqui é que a orientação pelo mesmo sexo “ocorre” principalmente em um nível sensual, ao invés de psicológico - no local (visão) do corpo, e não através do alcance da mente. O fato de Weaver não ser qualificado para ensinar educação física é axiomático. Que ela não deveria ter permissão para ensinar psicologia requer uma persuasão mais árdua e complicada.

Curiosamente, quartos masculinos, vestiários femininos e capelas mórmons podem servir a funções “sectárias” semelhantes. Eles são locais de encontro para variedades específicas de pessoas, portos relativamente seguros para presumir que alguém está com sua própria espécie, para realizar certos tipos de atos ou palavras que seriam inadequados em uma companhia mais variada. Ironicamente, porém, é essa aparência de segurança que pode tornar essas suposições incômodas, especialmente para uma mentalidade propensa a conservar a santidade das categorias. O pensamento de uma aparente 'mulher' (ou seja, alguém que parece, mesmo no vestiário, como uma mulher fisiológica), que se comporta como um 'homem' (ou seja, é sexualmente atraído por mulheres) no meio de jovens mulheres fisicamente reveladas deve ser uma imagem profundamente perturbadora em uma comunidade repleta de medo de aparições. Desse modo, o vestiário se torna o limiar não da segurança, mas da sutil transformação da clareza em confusão.

O vestiário não é apenas o local da suposta transmutação de Weaver de treinador público em predador sexual voraz, mas se torna o local da potencial transformação de meninas sexualmente inocentes do ensino médio em convertidas lésbicas. Meninas doces entram no vestiário. Surgem atletas fortes, agressivos e competitivos. Que nenhuma alegação de má conduta sexual jamais foi aplicada a Weaver nos dezesseis anos antes de ela "revelar" sua orientação sexual, que nenhuma alegação explícita do tipo é aplicada a ela mesmo agora, parece irrelevante para os "cidadãos" e para aqueles que reunir sua causa. Na verdade, a própria invisibilidade de Weaver em relação às suas “atividades” sexuais parece ser a sua acusação. “Algo” pode acontecer no vestiário que pode colocar as moças em um caminho alternativo, e quanto mais inefável, mais real e insidioso é percebido.

Tal pensamento gera um documento que sugere que a culpa de Weaver nunca é mais evidente do que quando Weaver é obscurecida, que ela nunca é mais transparente do que quando é opaca. O poder assustador de tal raciocínio é que ele torna Weaver, como réu, mais vulnerável no mesmo lugar em que é retratada como mais influente. Muitas das “evidências” apresentadas contra Weaver vêm de depoimentos assinados por mulheres jovens que “viram” a influência de Weaver no vestiário ou em ambientes equivalentes. Os depoimentos foram produzidos após a identificação de Weaver de si mesma como lésbica, com o propósito expresso de mostrar evidências contra ela no tribunal, e essas declarações, portanto, geram uma leitura retroativa de seu conteúdo ambíguo. Em tais circunstâncias, o testemunho de qualquer jovem que estava lá quando isso aconteceu torna-se muito mais do que menos crível quando carece de corroboração, porque evidencia a magnitude da influência de Weaver sobre os desinformados. O testemunho tem um peso desproporcional porque foi obtido por trás das linhas inimigas - de um lugar onde apenas alguns podem penetrar e "compreender".

A eficácia das imagens de Hilton provém não apenas do terror mórmon do aparentemente familiar como a própria forma de sedução calculista, mas, acredito, talvez ainda mais do segredo aberto de que os próprios mórmons estão empenhados em converter o mundo ao seu modo de vida, mesmo que isso signifique usar táticas bastante clandestinas. Apenas evangelistas apaixonados, eu imagino, poderiam acreditar tão avidamente que pessoas com outros pontos de vista estão dispostas a devotar o mesmo volume de tempo e energia ao recrutamento externo. A pedra angular do pensamento dos santos dos últimos dias é o imperativo de “pregar o evangelho a toda nação, tribo, língua e povo”, incluindo até mesmo as gerações de humanos mortos que perderam a oportunidade de ouvir a mensagem na mortalidade. A atividade do templo Mórmon é focada especificamente na realização de rituais e ordenanças de “salvação”, incluindo o batismo e o casamento eterno, para pessoas em todas as gerações que morreram sem que eles fossem realizados pessoalmente. Mortes prematuras, de bebês a adultos relativamente não-geriátricos, são racionalizadas nos serviços funerários mórmons com a garantia de que Deus precisava do falecido de volta do “outro lado” para realizar o trabalho missionário entre as multidões de gerações não convertidas. Os mortos são batizados e casados vicariamente, às vezes contra seus desejos mortais, às vezes contra a vontade ou conhecimento de parentes vivos.

Todo o mundo vivo fora dos enclaves Mórmons de Utah é habitualmente conhecido como “O Campo Missionário”. Embora os missionários Mórmons preguem abertamente em regiões políticas e geográficas que legalmente permitem o proselitismo religioso, os esforços Mórmons operam de maneiras mais fechadas em outras regiões também. O segredo aberto das intenções mórmons em Israel é um caso interessante10. Os mórmons veem a conversão da nação judaica como a chave para o retorno de Jesus Cristo. A igreja SUD gastou o que deve ter sido uma quantia impressionante de dinheiro para comprar um grande canteiro de obras em um dos locais mais sagrados de Jerusalém. A impressionante e espaçosa extensão do campus da Universidade Brigham Young, que agora fica naquele local, é uma Meca para os estudiosos, estudantes e turistas mórmons, e uma parada regular no circuito de turismo do Coro do Tabernáculo Mórmon. “Não estamos fazendo proselitismo lá”, relatam os aventureiros que voltaram. “Foi-nos permitido construir lá no entendimento de que não devíamos buscar conversos.” Mas os membros do Coro relatam suas andanças “aleatórias” pelas ruas de Jerusalém com um sorriso comunicativo, contam suas conversas “espontâneas” sobre “A Igreja”, sua distribuição de fitas e CDs gratuitos de lançamentos recentes do coro. Uma parte do folclore que aparece repetidamente nas histórias da Reunião Sacramental descreve um grupo de alunos da BYU aprimorados pela verdade falando com um cínico vendedor de rua em algum lugar no coração da cidade.

“Vocês, mórmons, estão aqui para nos converter”, diz o astuto judeu.

“Oh, não, somos apenas estudantes”, vem a resposta brilhantemente falsa.

“Oh, eu sei que você não diz as palavras,” diz o judeu, “mas meu povo virá até você de qualquer maneira. Eles não podem resistir à luz que está em seus olhos. ”

A congregação ri com conhecimento de causa, neste caso satisfeita em saber que a essência é tão atraente por trás de seu verniz. Em algum lugar abaixo dessa resposta, existe um consenso de que construções e máscaras podem ser usadas para propósitos bons ou maus, que uma falsa obediência à autoridade mundana pode ser justificada como obediência a uma autoridade superior.¹¹ Greenblatt cita a Obediência de Tyndale ao expressar um sentimento semelhante na causa do Protestantismo: "Roubar, roubar e matar não são obras sagradas para as pessoas do mundo, mas para aqueles que têm sua confiança em Deus: eles são santos quando Deus os ordena" ( 93).¹² Para os mórmons, a autoridade de Deus sustenta meios bastante clandestinos ou manipuladores para um fim glorioso e indiscutivelmente valioso, bom para todos no longo prazo.

Mais uma vez, duvido que tanta articulação ocorra na maioria das mentes mórmons crentes. Mas o efeito desconfortável pode ser comprovadamente claro em manifestações como o documento dos cidadãos. As táticas mórmons são repreensíveis, até mesmo aterrorizantes, para os mórmons quando representadas como o meio usado por outro grupo para recrutar convertidos. Este é, eu afirmo, precisamente o golpe emocional da construção de Weaver e as coortes de machistas que Hilton vai retratar. Eu também acredito que o retrato espectral da Weaver de Hilton, apesar de todas as suas intenções de fortalecer uma instituição supostamente divina, acaba danificando a própria instituição que foi projetado para proteger. “O poder gerado para atacar o estrangeiro em nome da autoridade é produzido em excesso e ameaça a autoridade que se propõe a defender”, afirma Greenblatt. “Portanto, a autoformação sempre envolve alguma experiência de ameaça, algum apagamento ou enfraquecimento, alguma perda de si mesmo '(9). Uma das muitas perdas, eu especularia, pode ser o senso interno de integridade de um mórmon crente sob a projeção invertida, mas virulenta, das táticas de conversão mórmon do documento. O esforço missionário tão celebrado na cultura Mórmon parece mais com uma afronta horrível quando voltado para sua fonte.

O truque de terror de Hilton contra Wendy Weaver trabalha amplamente no jogo contínuo entre binarismos irreconciliáveis, muito no estilo que Eve Kosofsky Sedgwick descreve em suas poderosas críticas à retórica anti-homossexual. Essa retórica depende de fazer com que a contradição irreconciliável pareça ser a forma coerente do imperativo social. Por exemplo, Hilton confia na percepção de crianças adolescentes como sexualmente inocentes, incapazes de motivação lasciva, para retratar Weaver como um predador sexual perigoso. Mas o perigo preciso de uma leoa lésbica no meio de cordeiros do colégio parece, de acordo com o documento dos Cidadãos, muito menos que ela possa encontrar oportunidades aleatórias para brincadeiras obscenas entre os inocentes, do que parecer tão capaz de converter jovens heterossexuais ao seu lesbianismo voraz, uma ameaça que não tem vantagem sem a premissa de que os adolescentes são movidos por uma sexualidade volátil, repleta de luxúrias multidirecionais. Na seção intitulada "Atividades como treinador de voleibol", Hilton descreve as inúmeras ocasiões em que Weaver poderia estar bem situada para fazer o seu pior:

Enquanto atuava como treinadora de voleibol, a Ré Weaver liderou e participou com os membros de sua equipe, pelo menos, nas seguintes atividades, todas com o propósito declarado de promover a “unidade da equipe”: viagens a uma cabine privada; viagens de acampamento de “sobrevivência” de quatro dias; noites de sono no fim de semana (sic) e festas na banheira de hidromassagem em sua casa; festas noturnas na banheira de hidromassagem no colégio. (7)

As imagens visuais aqui são opacas e "transparentes". Espaço, paredes, tendas e sacos de dormir, água borbulhante, portas institucionais fechadas e até mesmo a própria linguagem de Weaver, tudo "cobre" ou guarda as atividades "reais" que Hilton presume que seu público vai supor sem sua descrição explícita. A “evidência” é velada e “óbvia”. Em um estudo notável de tentativas legais de estabelecer uma definição sempre elusiva de homossexualidade, Janet E. Halley discute a opinião publicada de Robert Bork em Dronenburg vs. Zech. Bork (como Hilton, aqui) “repetidamente implanta locuções que afirmam que sua posição é patentemente óbvia e marcam sua relutância em expô-la” (1995, 31). Halley comenta: “Esses gestos criam o caráter do conhecedor oficial, um homem cujo 'bom senso e experiência comum' o tornam inquestionavelmente membro de uma maioria estável comum que sabe sem ter que descobrir” (32). Hilton não é apenas um membro de uma “maioria estável comum,” em Utah Valley, mas ele é, como um homem mórmon, como uma voz que confirma os valores da hierarquia mórmon, como um portador do sacerdócio mórmon, acima de qualquer questão, acima do escrutínio ou categorização. Seu direito de zombar e rejeitar as explicações de Weaver, de forçá-la a se defender contra suas próprias declarações enquanto ele próprio permanece inquestionável, é fundamental. Halley afirma o ponto sucintamente: “A conduta homossexual deve ser visível para um conhecedor que não é para ser conhecido” (31). Mas Weaver, a antítese demonizada da autoridade masculina Mórmon, deve ser revelada.

Mesmo enquanto Weaver é “revelado” como um desviante perigoso, Hilton parece finalmente incapaz de definir claramente as distinções entre homossexual e heterossexual, “lésbica” em oposição a heterossexual. Essa incapacidade fica particularmente clara em seus retratos de alunos em situação de risco: as meninas no vestiário e as crianças na sala de aula de psicologia são heterossexuais enquanto são ignorantes, homossexuais ou potencialmente homossexuais depois de iniciados. A incapacidade de Hilton de distinguir entre verdadeiramente heterossexual e verdadeiramente gay é exatamente o que gera o medo da mutabilidade, o “ponto” confuso que justifica manter Weaver fora do vestiário e da sala de aula. Halley afirma, de forma relevante, que “uma razão fundamental para a discriminação anti-homossexual, então, é a ansiedade sobre a ambigüidade das interações heterossexuais, sobre um potencial de mutabilidade que enfraquece a identidade heterossexual. Para que a mudança não aconteça de fato, homossexuais 'conhecidos' devem ser segregados ”(32). Hilton usa o tema da mutabilidade para justificar as preocupações dos cidadãos sobre a influência de Weaver na sala de aula de psicologia. A disciplina acadêmica da psicologia é aquela que há muito é associada, na mente popular, à manipulação, leitura da mente e lavagem cerebral. Hilton explora essas noções; Weaver, como retratado pelo documento dos Cidadãos, parece determinado a lançar o feitiço da transmutação, se não na intimidade física do vestiário ou retiro privado, então aplicando magia psicológica na sala de aula.

O documento dos Cidadãos insiste que Weaver seja proibida de ensinar psicologia porque, sugere, Weaver usa a psicologia para revelar (ou gerar) a homossexualidade latente em seus jovens estudantes alheios (portanto seguros?). Na seção intitulada "Atividades como professor de psicologia" (10), o documento declara que "O réu Weaver administrou um teste de personalidade psicológica aos alunos da Requerente em sala de aula, sem divulgação ou aprovação dos pais, que incluía um componente preditivo em relação às atitudes dos alunos em relação família e questões sexuais, e discutimos o significado das respostas com os alunos na aula. ”

A alegação de que Weaver administrou sub-repticiamente este teste não especificado¹³ é intrigante à luz de uma das declarações de alunos que li nas instalações do Tribunal Distrital, que reclamava que Weaver não permitiria que alunos que não trouxessem permissão por escrito dos pais participassem dos testes psicológicos práticos. Deixando esse ponto indemonstrável de lado, no entanto, acho interessante que os medos dos Requerentes aqui se concentrem no insidioso poder transformador da própria revelação; encontrar é se tornar, falar "isso" é ser compelido por "isso". Se a ignorância é vulnerabilidade neste quadro, o conhecimento é pior - é compulsão. A homossexualidade enterrada é perigosa, mas a homossexualidade revelada é quase irresistível.

Depois de listar várias situações de “teste” semelhantes nas aulas de psicologia de Weaver, as alegações de Hilton saltam diretamente para um registro de crimes contra a igreja Mórmon, discursos negativos impostos a jovens santos dos últimos dias psicologicamente confusos que poderiam ser imunes aos feitiços de Weaver. “Durante a aula, falando para toda a classe, o Réu Weaver rebaixou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, declarando, entre outras coisas, que as despedidas missionárias da igreja não têm propósito. Ela também discutiu repetidamente suas crenças religiosas - ou a falta delas - nas aulas ”(11). Despedidas missionárias depreciativas parecem um exemplo bastante anticlimático das “crenças religiosas - ou a falta delas - de Weaver, considerando as possibilidades estimulantes que um ambiente de perigo espiritual e sexual pode oferecer. Ponderar tal declaração por qualquer período de tempo a torna tão irrelevante para qualquer um dos alarmes de Hilton que é difícil imaginar por que ele a incluiu, exceto como uma oportunidade (fraca) de sugerir que Weaver está misturando religião com atividades do Estado. Visto que as “crenças religiosas - ou a falta delas” de Weaver não coincidem com as de Hilton ou dos Citizens, por definição elas não devem ser discutidas em sala de aula.

Outro suposto crime contra a religião da comunidade dominante é uma acusação cuidadosamente ambígua da paternidade de Weaver, bem como de seu ensino: “Durante a aula ... O réu Weaver indicou que enquanto seu marido Gary Weaver lia o Livro de Mórmon (sic) com as crianças em casa, ela tentou fazer com que lessem outros livros além do Livro de Mórmon ”(sic) (11).

Essa acusação aparentemente branda é fascinante por vários motivos. A dupla camada da influência maligna de Weaver sobre as crianças - como professora e mãe - é provavelmente tão significativa na mente dos Requerentes quanto o conteúdo real da alegação. E o significado preciso da palavra “enquanto” é (taticamente, ao que parece) obscuro. A sintaxe e a escolha das palavras levam um respondente paranóico a acreditar que a leitura de Gary Weaver e a persuasão de Wendy Weaver são atividades simultâneas, colocando o pai justo e a mãe desviante um contra o outro na competição pela hora das escrituras. Essa cena doméstica bastante desagradável é inteiramente espectral, no entanto, já que a passagem (contra a relutância autoral, talvez, mas certamente como uma válvula de escape) permite que "enquanto" carregue uma sensação de extensão temporal: uma diferença nas ênfases parentais de longo prazo com Papai ajudando as crianças a ler as escrituras, mamãe incentivando a leitura adicional de fontes mais amplas.

A interpretação mais alarmista deste item, no entanto, continua a produzir possibilidades para a imaginação. Que livros, “além do Livro de Mórmon”, uma lésbica “anti-Mórmon” incentivaria seus filhos a ler? Em um documento repleto de imagens de negação, conjuração e inversão, em uma cultura continuamente exortada a ler O Livro de Mórmon, "o livro mais correto sobre a face da terra" de acordo com a doutrina Mórmon, pode qualquer leitor cuidadoso evitar a sugestão de literatura destruidora da fé, mesmo de algum tipo de escritura inversa?

Ainda assim, apesar de todos os perigos da sala de leitura familiar e da sala de aula de Psicologia de Colocação Avançada, é entre as atletas femininas que o poder de Weaver é retratado como mais potente. Hilton sugere que as garotas do time de vôlei caem, segundo os desenhos de Weaver, em três categorias gerais: convertidas iniciadas e coniventes, 14 jogadores mais jovens “intimidados” (10) vulneráveis à conversão, 15 e uma resistência “direta” perseguida.¹⁶ Este terceiro grupo é interessante na apresentação deles por Hilton; mais uma vez, Hilton explora seu assunto usando uma contradição totalmente irreconciliável, retratando os mórmons "heterossexuais" tanto como uma maioria indignada por direito quanto como uma minoria sitiada injustamente. Como a maioria dos cidadãos do distrito de Nebo são mórmons, o documento sugere claramente, o discurso e as ações de Weaver devem modelar o comportamento mórmon em deferência aos valores parentais sectários. Hilton torna-se mais explícito nesta acusação na seção intitulada "Contagem X: Declaração sobre se a conduta do réu Weaver viola as responsabilidades dos funcionários da escola e as limitações relativas à lei dos clubes de estudantes". A contagem X não aborda nenhuma violação da Lei dos Clubes de Estudantes (uma parte da legislação de Utah que proíbe todos os clubes de estudantes “não curriculares” a fim de proibir os clubes de gays / lésbicas em escolas públicas), provavelmente porque o “clube” de Weaver só existe em as mentes dos cidadãos e, portanto, é difícil processar, mesmo em um tribunal simpático. O que o Conde X aborda, de forma bastante irrelevante, é a responsabilidade de Weaver de permanecer em silêncio em qualquer assunto que possa contradizer a maioria - isto é, os valores SUD:

65. Enquanto não é necessário defender especificamente o caso dela no litígio do tribunal federal, o réu Weaver declarou sob juramento que ela e sua companheira, a Sra. Smith, têm um relacionamento “semelhante ao conjugal”. Depois disso enquanto discute assuntos com a mídia, O réu Weaver reconheceu que escolheu a excomunhão da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias porque, caso contrário, ela teria que abandonar a conduta lésbica ou homossexual.

66. À luz do Réu Weaver divulgação gratuita desta informação em um ambiente de comunidade hostil, Os Requerentes buscam uma ordem declaratória determinando se pode ou não ser presumido como uma questão de lei que o Réu Weaver se envolve em sodomia, conforme definido pela lei criminal de Utah. (Itálico meu)

Um ponto claro emerge das obscuridades desta passagem: Weaver deveria ser considerado culpado por linguagem que contradiz a interpretação de Hilton et al dos valores da comunidade SUD. Como a linguagem era “gratuita”, porque Weaver não era obrigada a revelar essas informações em sua própria defesa, Hilton solicita aqui que as isenções legais relativas à autoincriminação sejam postas de lado. De acordo com Hilton, a franqueza “não solicitada” de Weaver a respeito de seu relacionamento com Smith deveria, sem a mediação do devido processo ou júri, tornar Weaver culpada de um crime. Hilton recomenda que a aplicação de uma lei essencialmente inexequível seja efetuada no caso muito seletivo de uma mulher cuja linguagem tenha cruzado os valores de uma maioria sectária. Todo o documento de Hilton finalmente depende apenas dessa afirmação; o único ato genuinamente “criminoso” de que Weaver é acusada no texto é a sodomia. Se Hilton puder contornar o devido processo ao fazer com que suas palavras a condenem por esse ato ilusório, ele pode usar a criminalidade como premissa genérica para removê-la do sistema de ensino público. Isso é particularmente irônico, considerando que Weaver é igualmente culpada, de acordo com Hilton and the Citizens, quando ela silencia sobre sua orientação sexual, quando ela está escondendo seu desejo.

É difícil imaginar Hilton ou os Cidadãos do Distrito Escolar de Nebo recomendando que qualquer pessoa em um casamento heterossexual legalmente reconhecido seja processado por sodomia, mesmo no caso de qualquer um dos parceiros admitir publicamente que tais atos ocorrem dentro do relacionamento, um detalhe específico que Weaver ela mesma não ofereceu. A invocação da sodomia por Hilton parece mais eficaz como um dispositivo de imagem sádico-voyeurista para degradar a “Réu Weaver” e seu parceiro, um método de divulgar a privacidade de duas mulheres, fortalecendo seus antagonistas no processo.

Os detalhes de muitas alegações de má conduta neste documento certamente se acumulam no sentido de uma caracterização perturbadora de Wendy Weaver como uma professora do ensino médio. Obviamente, é responsabilidade do tribunal decidir sobre a “verdade” das alegações de Hilton. Minha concentração primária no texto de Hilton, no entanto, não impede a suposição de que algum incidente ou motivação particular esteja por trás de cada “exemplo” do suposto comportamento de Weaver. Embora minhas conversas com Wendy Weaver (uma pequena conhecida) tenham sido breves a respeito deste projeto, acho importante registrá-la aqui. Weaver me disse em uma conversa por telefone que as acusações no documento são grosseiramente enganosas, deturpadas ou simplesmente inventadas.

E, independentemente do grau de deturpação total em qualquer "incidente", a escolha de palavras, sequência e detalhes de Hilton (como qualquer escritor) inevitavelmente fornecem pistas importantes para a interpretação, se não de "verdade" anedótica, então de motivo e manipulação. Por exemplo, embora Hilton opte por retratar o mórmon heterossexual como "certo" em virtude do status de maioria nas escolas públicas (não sectárias, mesmo em Utah, vamos lembrar), ele inverte sua linguagem para diminuir a população heterossexual quando tal representação aumenta seu argumento. Hilton sugere fortemente que as lésbicas reinem, numericamente e emocionalmente, no time de vôlei de Weaver:

(A) Em uma ocasião, enquanto os membros da equipe estavam jogando futebol fora da cabana, o Réu Weaver estava no amontoado de uma equipe quando alguém disse a todos os membros da equipe que, a um sinal, eles deveriam remover suas camisas (o que resultaria em não roupa exterior sobre os sutiãs). Todos os jogadores o fizeram, exceto um, a quem o Réu Weaver e outros zombaram do incidente pelo resto da temporada (7).

A imagem da resista heterossexual solitária gera uma forte sensação da tristeza da situação lésbica na Spanish Fork High School (elas já estão entre nós, em maior número do que podemos imaginar, estão jogando futebol em estados de nudez, estão colhendo em nossas filhas). Weaver como líder da "maioria" é um valentão no vestiário, tornando-se corajoso no santuário da inversão, mais uma vez mexendo com uma garota solitária que resistiu à influência lésbica de Weaver:

(C) O réu Weaver jogou um membro da equipe contra um armário após uma derrota, dizendo ao jogador que era melhor ela ir para casa porque ela tinha um namorado e estava “brincando”, e por causa dessa conduta eles estavam perdendo. Essa ação do réu Weaver e o assédio repetido durante as práticas causaram ao membro da equipe um sofrimento emocional significativo (9).

Obviamente, a escolha de palavra mais impressionante nesta passagem é “batida”, uma alegação que aparece a serviço da caracterização do comportamento lésbico. “Slammed” é combinado com dois outros termos de grau não quantificável neste parágrafo - “assédio repetido” (quantas vezes é isso? O que especificamente constituiu este assédio adicional? ”), E“ sofrimento emocional significativo ”(quanto é“ significativo? ”Como o tribunal mede a“ angústia emocional ”pela demonstração insignificante da linguagem?) Bater com alunos nos armários por qualquer motivo parece uma alegação séria; se for verdade, estou preocupado que nenhuma das “acusações” de má conduta dos Cidadãos inclua brutalidade física. Weaver afirmou para mim que a acusação é totalmente falsa. Independentemente disso, na ausência de tal contagem formal, sou tentado a concluir que "bater" pode ser uma escolha de palavras estratégica, em vez de precisa. Ou talvez pior, eu poderia ser levado a concluir que jogar crianças em armários não é visto como uma forma alarmante de comportamento, a menos que seja apresentado como metonímia, uma indicação associativa de desvio sexual.

Um parágrafo em que Weaver critica um membro da equipe por sua corajosa e aparentemente solitária tendência a namorar heterossexuais sugere que muitas outras garotas da equipe, aquelas de quem Weaver “gosta” e não irrita, abandonaram o namoro heterossexual sob a influência de seu treinador. A fúria de Weaver sobre a resistência gera a imagem de um time de outra forma convertido (ou intimidado) de jogadoras de vôlei lésbicas apoiando seu treinador irresistível.

Aparentemente insatisfeita com seu "direito" a um relacionamento não articulado e não público com outra mulher, com seu supostamente importante aluno seguindo, ou mesmo com suas comunicações "gratuitas" sobre sua preferência sexual, Weaver (de acordo com o documento dos cidadãos) persegue os corredores e salas de aula da Spanish Fork High School, enfurecido com os sinais de atividade heterossexual. “Enquanto atuava como técnica de voleibol, a Ré Weaver era inflexivelmente contra qualquer um dos membros de sua equipe se envolvendo romanticamente com homens jovens. . . , ”Declara o documento. Novamente, a linguagem desse segmento não produz nada mais do que uma conclusão precipitada. É impossível para um leitor - juiz do Tribunal Distrital ou outro - examinar qualquer aparência da situação real. O documento dos Cidadãos revela consistentemente uma disposição alarmante de apresentar vagas lembranças do “comportamento” de Weaver como evidência de sexualidade predatória. “(A) O réu Weaver ficou irado nas ocasiões em que viu um jogador do time abraçando um jovem ou dançando perto de um jovem.” Quão irado? Quais foram as manifestações de sua irritação? O documento não nos fornece meios de interpretar o comportamento de Weaver por nós mesmos. Não temos nenhum meio útil para interpretar o contexto situacional. Parece mais provável que a resposta desfavorável de Weaver à dança fechada (e Weaver corrobora isso) teria sido durante o cumprimento de uma tarefa para acompanhar um baile do colégio. Os professores de qualquer orientação sexual têm a responsabilidade, em tais situações (como muitos de nós que frequentaram o ensino médio recordam vividamente), de garantir que as preliminares públicas (ou sexo antes do casamento) não ocorram no ginásio do ensino médio.

O réu Weaver, conforme representado por Hilton, certamente parece se ressentir do par heterossexual, no entanto:

“(B) O réu Weaver notificou pelo menos quatro jogadores do time que por terem namorado eles não poderiam jogar no time, mas seriam apenas jogadores de treino” (9). Como o Réu Weaver sabia que esses quatro membros da equipe tinham namorados? Estamos recebendo uma explicação completa aqui? Essa passagem é tão provocativa que Hilton deve adivinhar que seus leitores estariam interessados em detalhes, em uma elaboração mais completa. Mas ele opta por não fornecê-lo. O conceito geral aqui parece ser alguma representação (incompleta, imprecisa) de uma política de “não namoro durante a temporada” característica de treinadores esportivos sérios. A menos que Weaver mandasse espiões leais para a casa ou carro de cada membro da equipe (o que o autor do documento parece feliz em sugerir, mas certamente não arrisca tornar explícito), parece improvável que ela soubesse ou se importasse com os namorados dos membros da equipe, a menos que o as meninas deixaram isso evidente de alguma forma que afetou o comprometimento com a equipe ou o desempenho atlético. Weaver afirmou em nossa conversa por telefone que todo o corpo docente estava preocupado com o alto índice de gravidez na adolescência em Spanish Fork, e que todos os membros do corpo docente desencorajavam seus alunos a se envolverem prematuramente com namorados fixos ou namoradas. Parece provável - até mesmo inevitável - que qualquer preocupação que Weaver possa ter expressado sobre este assunto seria interpretada sob uma leitura "lésbica" como um sinal de fanatismo, enquanto outros membros do corpo docente permaneceram fora de tais interpretações.

“(D) O réu Weaver examinaria mulheres jovens abaixando suas camisas e levantando seus cabelos para determinar quem tinha um“ chupão ”(um símbolo físico de envolvimento com um jovem), e não permitiria que os membros da equipe com um jogassem até que acontecesse foi embora ”(9). Possibilidades lésbicas não vorazes? 1. A Réu Weaver está preocupada com a atividade lésbica entre seus jogadores jovens voláteis e impressionáveis e, sabendo que tal atividade seria altamente angustiante para os pais dos referidos jovens jogadores, verifica cada membro da equipe por um "chupão" (um símbolo físico de envolvimento com uma jovem. Ou velha. Ou um velho, por falar nisso). 2. Insatisfeito com o fato de que membros de uma equipe campeã potencial possam ficar fora muito tarde para ter um bom desempenho na escola ou no atletismo, o Réu Weaver está reforçando o princípio de que atletas talentosos aprendem o tipo de disciplina necessária para se tornarem candidatos de primeira classe.

Em algum ponto, a pergunta deve surgir para qualquer leitor sério deste documento: Por que Weaver - na vida real ou no retrato de Cidadão - se oporia tão violentamente a outras pessoas exibindo sinais de heterossexualidade? Tal comportamento parece lógico apenas no reino da falta de articulação de Hilton. Articular de fato a implicação que Hilton aparentemente quer que interpretemos apenas parcialmente conscientemente produz explicações um tanto ridículas. Primeiro, Hilton deve estar presumindo (ou esperando que seus leitores presumam) que os homossexuais são tão inflexíveis em sua oposição moral a outras preferências sexuais quanto os heterossexuais, que um homossexual é uma imagem perfeitamente espelhada dela ou de seu "oposto". Posso imaginar, se quiser, um cenário em que isso pode ser verdade, mas a evidência geral sugere o contrário. A promoção de uma “agenda” homossexual tende a ser mais forte em suas propostas de estender, e não apertar, os limites da expressão sexual¹⁷.

Em segundo lugar, parece que Hilton quer que acreditemos que Weaver deseja proibir a heterossexualidade entre os membros de sua equipe para que ela possa “ter” as meninas para si mesma, uma alegação que vai muito além dos limites do lesbianismo cotidiano e mundano. Na verdade, Weaver, conforme caracterizada por este documento, evoca imagens de um mestre de harém radicalmente invertido, um profeta fanático ou uma espécie de bispo, organizando seus jovens iniciados para espalhar seu evangelho e trazer as jovens para o "redil":
(H) O réu Weaver abertamente [ao contrário de secretamente, que pode ter sido um crime maior, mas menos alegado] encorajou jogadores mais velhos a formar uma rede com jogadores mais jovens e mais intimidados e buscar ficar extremamente perto da exclusão de outras atividades, incluindo namoro. Os jogadores mais velhos pegavam os jovens em veículos ou motocicletas e iam para os lugares. Ao andar em veículos, os jogadores sentam-se juntos, em vez de perto das portas. A pressão para participar da rede era muito forte, especialmente porque as meninas mais velhas geralmente eram as jogadoras titulares. Muitas das que estavam envolvidas na rede de meninas mais novas e mais velhas anunciaram posteriormente que eram lésbicas. (10)

Uma característica deste parágrafo que impressionaria imediatamente qualquer leitor Mórmon em algum nível de consciência é o eco (tudo bem, exceto para sentarmos juntos no carro) do programa missionário Mórmon. Para usar a frase de Hilton, “a pressão para participar do programa é muito forte”. “Todo rapaz é um missionário”, é uma máxima mórmon repetida incessantemente. Os jovens mórmons que servem em missões de proselitismo devem estar constantemente próximos de um companheiro designado. As companhias consistem em um parceiro mais velho e experiente chamado de "companheiro sênior", cuja responsabilidade é treinar e nutrir o "companheiro júnior" com menos experiência. Os dois anos dedicados ao serviço missionário são, por definição, intensos e profundamente comprometidos, com exclusão de todas as outras atividades, inclusive (de fato, especialmente), o namoro. O período de serviço missionário é visto como um tempo de transformação. “Na palma da Tua mão / enquanto ele cresce de menino para homem / que sua compreensão se aprofunde e aumente”, dizem as palavras de uma canção de despedida missionária extremamente popular. O serviço missionário masculino é visto como a porta de entrada para o status pleno no sacerdócio mórmon.

A representação de uma força missionária invertida, repleta de significantes lésbicos (uma motocicleta é um veículo, não é?) Deve ser altamente alarmante para o público de Hilton, em muitos níveis. O compromisso evangelístico apaixonado associado ao programa missionário Mórmon, ecoado na descrição de Hilton da força falsificada de garota durona de Weaver, sugere uma alta probabilidade de convertidos. Hilton sugere que o tempo gasto no time feminino de vôlei é um corredor de mão única para o status de pleno direito na falsa “igreja” de Weaver. Hilton explora o tema sectário reverso com imagens ricas em associações de rituais religiosos. Depois que as meninas são recrutadas, ao que parece, elas devem ser iniciadas. Uma das passagens mais bizarras afirma que “o réu Weaver instruiu os membros da equipe a se sentar em círculo, escolher um parceiro e lavar os pés do parceiro enquanto o parceiro lia versículos da Bíblia” (8).

Esta passagem merece uma consideração séria. Mais uma vez, Hilton afirma o “fato” e deixa o público especular. Os entrevistados mórmons provavelmente ficarão nervosos com essa passagem, pois ela recupera elementos de rituais não falados do templo. Fora do contexto mórmon, a alegação do lava-pés ritual teria um impacto reduzido. Uma interpretação cristã conservadora comum, especialmente fora de um contexto "lesbianizado", seria simplesmente ver a ação alegada de Weaver como uma imitação do compromisso simbólico de Cristo com sua "equipe", um meio para os membros do grupo demonstrarem sua disposição de servir uns aos outros.

Acho que é relevante aqui incluir a resposta de Weaver a esta alegação em particular. O evento do lava-pés ocorreu em sua casa, ela me disse, mas não quando ela estava presente. Weaver e seu ex-marido estavam fora da cidade na época e concordaram em emprestar a casa para o time de basquete feminino e seus treinadores para uma festa do time. Uma estudante-professora, uma treinadora em treinamento da Universidade Brigham Young, uma jovem mórmon de boa reputação, iniciou e supervisionou o ritual do lava-pés entre os jogadores. Até este ponto, pelo que Weaver ou eu sabemos, este treinador de basquete não sofreu nenhuma acusação de lesbianismo ou sacerdócio.

Embora a versão Mórmon do lava-pés, modelada após o relato do Novo Testamento sobre a última ceia de Cristo, não seja uma característica de qualquer ritual "regular" do templo, muitos membros parecem acreditar (com boa causa, pelo que eu posso dizer) em Até certo ponto, o lava-pés é parte de uma camada ainda mais profunda da iniciação do templo, e muitos membros sabem que era parte de uma versão mais primitiva do ritual moderno de “investidura”. Hilton coloca a alegação de um ritual de lavagem dirigido pela Weaver em um contexto social altamente carregado, sem mais comentários, acho que porque ele sabe que tal alegação explodirá com implicações de usurpação, cultismo e magia ritual, todos os quais são profundamente malignos porque parece ser uma imitação invertida dos códigos significantes revelados, mas secretos, de Deus. Embora as igrejas Mórmons sejam abertas a todos os membros (e não membros) de qualquer idade ou nível de comprometimento, 18 templos têm outra função inteiramente e são acessíveis apenas a membros adultos em situação regular. Aqueles que ingressam nos ritos do templo se comprometem a manter sigilo quanto às atividades que ali ocorrem. Zombar ou perverter os códigos e eventos específicos de uma cerimônia no templo é uma traição profunda e um sacrilégio na cultura Mórmon.

Ao longo dessas passagens, a escrita de Hilton retrata, para sua conveniência, as garotas de Spanish Fork como simultaneamente sexualmente inocentes e sexualmente instruídas, sem se dar conta de si mesmo. Ele faz uso da mesma tática de evitação ao explorar as qualidades extremamente incertas da sexualidade lésbica. Ele retrata Weaver em oscilações de masculinidade usurpada, implicando conquista e dominação, e feminilidade exagerada, implicando em voracidade sexual insaciável. Embora a alegação explícita de perversão sexual ocorra na passagem que descreve Weaver em uma "relação conjugal" com Rachael Smith, este tipo de casamento equivocado pode parecer muito com a inocuidade suburbana, a menos que seja revelado como um mero armário, cobrindo a predação contínua ou recrutamento de fêmeas jovens. Na verdade, as imagens do armário em relação à atividade sexual de Weaver abundam. Cada vez que o corpo de Weaver desaparece, parcial ou completamente, do texto, Weaver está em seu estado mais "perigoso". “Réu Weaver”, afirma o documento, “ocasionalmente, sem explicação, deixou o resto do grupo e levou um membro individual da equipe para uma sala privada por um período prolongado ”(80) (grifo meu). E fez o quê? A beijou? Estuprou ela? Ensinou-lhe as cordas do sexo lésbico? Drogou ela? O que o Réu Weaver fez? Um ritual de iniciação de segundo nível? Hilton nos deixa imaginar o pior, o que provavelmente é muito mais interessante do que qualquer coisa que ele ouse tornar explícito na página e ser responsabilizado com segurança.

“O réu Weaver foi observado sentado em um sofá, entre dois jogadores, todo embaixo de um cobertor com a televisão tocando” (8). Ruído perturbador, cobertura protetora. O que eles estavam realmente fazendo? E quem estava assistindo, a fim de escrever um depoimento mais tarde na acusação de Weaver? As garotas heterossexuais? Deve ter havido mais deles do que fomos levados a acreditar, com mais poder do que fomos levados a imaginar. O voyeurismo implícito neste documento é perturbador. “Durante os verões, alguns membros da equipe foram vistos [voz passiva, inexplicável para si mesma] na casa do Réu Weaver em uma base muito frequente e permaneceria por longos períodos de tempo ”(10). O advogado Hilton parece ser capaz de articular muito. Por que ele não se compromete a articular o que quer dizer nessas passagens? “Quando a Ré Weaver organizou o voleibol-a-thon, ela ordenou uma banheira de hidromassagem sobre rodas na qual ela se sentaria com certas garotas” (7). "Certas garotas?" Quais? Aqueles que disseram "sim?" Aqueles que Weaver achava que eram fofos? Aqueles que não conheciam uma lésbica quando estavam em uma banheira de hidromassagem com uma?

“Quando a equipe foi para Flaming Gorge, havia pouco espaço para dormir nas acomodações escolhidas pelos treinadores. Todos estavam dormindo juntos em sacos de dormir com o Réu Weaver no meio ”(7). O que há de significativo no meio? O que Hilton poderia estar pensando de tão sinistro sobre a alegada centralidade de Weaver? Por que seria diferente se ela estivesse duas posições à esquerda ou à direita? Ou na outra ponta, permitindo a possibilidade de fazer sucesso com alguma garota atleta disposta na relativa privacidade do canto? Lembro-me de um desenho animado da era vitoriana de um atormentado Brigham Young no centro de uma cama muito grande, com várias esposas de cada lado dele, todas reclamando. Qualquer pessoa que cresceu com uma herança polígama provavelmente já incorporou tal imagem em algum momento.

Essas imagens do centro da cama exploram profundamente as inseguranças do público mórmon. Embora a poligamia tenha sido oficialmente proibida na igreja mórmon tradicional na década de 1890, sua prática contínua em alguns locais permaneceu um segredo semi-aberto por outra geração. Por exemplo, grupos de mórmons fiéis que desejavam continuar a prática com a sanção das autoridades da Igreja estabeleceram colônias no México e no Canadá perto da virada do século. Gradualmente, no entanto, as práticas polígamas se tornaram uma questão de divisão entre a igreja dominante e os grupos dissidentes. Os mórmons contemporâneos se encontram na posição bastante difícil de acreditar que a poligamia é um princípio justo a ser restabelecido em algum momento no futuro mortal ou imortal, enquanto evita qualquer associação com ele agora como um sinal de apostasia e desobediência. Os Mórmons de Utah vivem com uma vaga inquietação a qualquer momento em que Mórmons “dissimulados” mais fundamentais do que eles podem recrutar suas filhas. Insinuar que Wendy Weaver é a polígama mais aterrorizante de todos eles - uma mulher, usurpando um papel sexual e "espiritual" masculino, seduzindo um fluxo interminável de (atléticas e, portanto, suspeitamente andróginas) jovens - é um chocantemente ridículo, mas provavelmente muito eficaz , mude da parte de Hilton.

Mais uma vez, a estranheza do relato de Hilton garante um registro da versão de Weaver da noite. Weaver me disse que, nesta ocasião, a equipe havia viajado com várias barracas com a intenção de dormir no Dutch John Campground, próximo a Flaming Gorge. A área é elevada nas montanhas Uinta e ricamente arborizada. Uma violenta tempestade com relâmpagos naquela noite resultou nos guardas locais exigindo os campistas para dormir em uma sala vazia da Estação Ranger para sua própria segurança. Weaver dormia no meio, junto com o assistente técnico, porque eram os dois locais mais propícios para supervisão.

As sugestões "polígamas" podem ser particularmente eficazes na recusa - ou incapacidade - de Hilton de esclarecer suas percepções binarizadas do comportamento "lésbico".¹⁹ Essa dualidade retratada no documento Cidadão permite que seu autor sugira o pior da sexualidade masculina e feminina conforme sua conveniência. Assim, alinhada com a imagem do usurpador polígamo voraz está a imagem paralela da mulher sexual insaciável, uma imagem que Leo Bersani (em outro contexto) afirma estar profundamente enraizada na psique social.²⁰ O fato de Weaver perseguir e seduzir como um homem, mas de alguma forma permanecer continuamente receptiva, como uma mulher, gera um terror fabuloso, embora inarticulado, de uma lésbica incontrolável solta em um grupo continuamente reabastecido de mulheres jovens em roupas de ginástica.

Se a linguagem de Hilton ao longo da maior parte do documento sugere apenas implicitamente que a orientação sexual de Weaver é uma religião, uma inversão do mormonismo, pode ser um sinal de que Hilton "não sabe o que faz". Acho que sim, o que nos deixa com duas possibilidades razoáveis em relação ao parágrafo 47, no qual Hilton acusa categoricamente Wendy Weaver de impor a orientação do mesmo sexo como algum tipo de religião em um corpo de estudantes Nebo patrocinado pelo estado. Ou Hilton não percebe quando sua linguagem realmente vem à tona e explicitamente chama a orientação sexual de Weaver de religião, ou ele percebe e adivinha que não vai prejudicar seu caso ou sua consciência. Em qualquer cenário, acho que eu, pelo menos, deveria ser extremamente articulado aqui: não acredito que a prática lésbica ou a psicologia sejam, de forma inevitável ou presumível, religião. E quaisquer que sejam os problemas de Weaver com a igreja Mórmon, dentro ou fora da sala de aula, eles devem finalmente ser vistos como irrelevantes para sua orientação sexual (que é em si não sectária) no sentido de que umninguém pode segurá-los ou expressá-los, independentemente do desejo-objeto sexual.

Mas Hilton, que já argumentou explicitamente no documento dos Cidadãos que os valores Mórmons devem ser ensinados e promovidos nas escolas públicas de Nebo, que os valores da "maioria", neste caso inegavelmente sectários, devem ser mantidos em uma instituição secular do Vale de Utah, de repente assume ficamos surpresos ao citar a política de Utah contra a influência sectária nas escolas públicas. Citações de Hilton da Constituição de Utah:

(A) “Os direitos de consciência nunca devem ser infringidos.”

(B) “Nenhum dinheiro público deve ser apropriado ou aplicado a qualquer culto religioso, exercício ou instrução, ou para o sustento de qualquer estabelecimento eclesiástico.

(C) “Primeiro: –Tolerância perfeita do sentimento religioso é garantida.”

(D) “Quarto: - O Legislativo deverá fazer leis para o estabelecimento e manutenção de um sistema de escolas públicas, que será aberto a todas as crianças do Estado e livre de controle sectário.” (parágrafo 46, p. 19)

Neste ponto, só podemos imaginar que Hilton está se preparando para refutar a eficácia desses princípios, que ele vai argumentar (novamente) que uma maioria sectária deve ser capaz de controlar uma instituição secular. E ele o faz, de certa forma: Hilton apresenta uma alegação de que a "religião" de Weaver, não a dele, está sendo imposta na sala de aula: "Os demandantes buscam um julgamento declaratório de que a conduta do Réu Weaver delineada até agora violou as disposições (o anteriormente citado Artigos). ” Hilton não parece estar argumentando aqui que a igreja e o estado devem ser separados. Em vez disso, ele parece inflexível de que a “igreja” de Weaver seja separada do estado para que não entre em competição com a dele. E ele parece disposto a conceder os “direitos de consciência” e “tolerância perfeita do sentimento religioso” aos alunos, especialmente se os alunos são membros da seita da maioria. Sob tais condições, apenas os alunos podem ser professores e apenas os crentes podem ser influenciadores.

Eu não consigo ver nada além de uma ironia desconcertante no fato de que Hilton poderia imaginar, dentro do universo que ele criou para o benefício do processo de sua Requerente, que Wendy Weaver poderia ser processada por violar a exigência de que “nenhum dinheiro público será destinado para ou aplicado a qualquer culto religioso, exercício ou instrução, ou para o apoio de qualquer estabelecimento eclesiástico. ” Parece, à luz dos argumentos anteriores de Hilton de que os professores deveriam ensinar os valores da religião majoritária ou serem removidos de seus cargos, que é exatamente esta provisão da Constituição de Utah que ele deveria protestar. Em vez disso, ele ataca a professora que leva essa provisão a sério e, no mais estranho truque do espelho, tenta usá-la contra ela. Ele só pode fazer isso, ao que parece, transformando cada expressão diversa de escolha, opinião e consciência pessoal em um "estabelecimento eclesiástico", uma forma de "controle sectário".

Hilton entra na zona de dobra gerada pelos binarismos que assolam a educação pública em todo o país: as tensões perenemente irreconciliáveis entre "fatos" e "opiniões", a linha muda que divide "educação" e "doutrinação". A educação pública deve suprimir ou dispersar informações? O conhecimento é poder ou compulsão? Desafiar ou questionar um aluno é o mesmo ou diferente de controlar um aluno? A educação deve ser uma confirmação universal ou uma contradição rica e variada? Uma cidadania valiosa é assimilada e complacente, ou é diversa e discursiva?

Quando ele sai, ele pisou totalmente no espelho, para um lugar onde o mormonismo se tornou uma norma neutra e não sectária, e o lesbianismo é “A Igreja”. A voz dissidente de Weaver em uma comunidade sectária altamente dominante tornou-se mágica e demonicamente o estabelecimento eclesiástico, seu cheque de pagamento o financiamento público da religião nas escolas.

Não me interpretem mal. Não tenho dúvidas de que jovens membros de uma religião ou etnia dominante regionalmente podem ser discriminados em instituições seculares financiadas por impostos. Está longe de ser inconcebível que membros individuais de maiorias autoritárias possam receber retribuição injusta pelos crimes reais ou percebidos da instituição que passam a representar. A história da perseguição anti-Mórmon, particularmente no início da história Mórmon, adiciona um pouco de pungência à mentalidade de cerco SUD contemporânea. Embora localmente uma maioria poderosa e visível, os mórmons no cenário nacional são uma minoria peculiar (com uma história sexual estranha, nada menos) e, como tal, podem facilmente carregar um senso binarizado de correção numérica juntamente com um senso contraditório de serem superados em número pelos hostis . As crianças que crescem em um ambiente totalmente mórmon, eu acho, deveriam (como todas as outras crianças) ser tratadas com cuidado e compaixão por qualquer adulto em posição de guiá-los até a cidadania.

É por isso que acredito que as crianças do Distrito Escolar de Nebo são vítimas do documento Hilton tanto quanto a “Ré” Wendy Weaver. Hilton, em sua própria hipérbole, gerou uma alegação monstruosa contra Weaver que ataca alguns dos medos mais profundos e irracionais da comunidade que ele "defende". Como tal, sua linguagem obscurece um princípio fundamental do discurso cívico, o direito de considerar a posição de outra pessoa e o direito de oferecer a sua própria em uma atmosfera de livre agência e troca. Suas atitudes traem um princípio fundamental do cristianismo despolitizado, o direito de ser tratado como um ser humano inteligente e bem-intencionado. Weaver foi desumanizado neste documento em proporções ridículas. O retrato espectral e demonizado que Hilton gerou pode ser levado a sério apenas em uma atmosfera de ignorância, ódio e histeria (embora "pacífica" na superfície), uma atmosfera Hilton, o Distrito Escolar dos Cidadãos de Nebo e o Eagle Forum²¹, devem promover a fim de alcançar seu objetivo de tornar Utah Valley e o resto da nação livres de homossexuais.

E então? Greenblatt afirma: “Quando uma autoridade ou estrangeiro é destruído, outro toma o seu lugar” (8). Quem os Citizens irão ligar a seguir? Greenblatt, em uma extensa discussão sobre a rivalidade entre Thomas More, um defensor canonizado da fé católica, e Tyndale, um dissidente protestante, está perturbado com o deslocamento de More das causas da morte e da violência em meio à contenção: “O ataque de More parece estar mais odioso quando ele acusa os livros de Tyndale de matar homens; o assassinato foi feito pelo estado que More serviu e em defesa da igreja que More amou ”(87). Acho que Hilton ama seu estado e sua igreja, e pode ser visto com alguma simpatia à luz disso. Seria de se esperar, entretanto, que o zelo de Hilton não chegasse a sacrificar o bem-estar e o arbítrio de uma mulher que não poderia ter a mesma voz e influência que ele tem em sua comunidade mórmon ortodoxa.

Mas, finalmente, não posso acreditar que a difamação de Wendy Weaver no distrito escolar de Nebo seja um ato de consciência. É uma afirmação de poder, poder sobre a vida privada de duas mulheres que escolhem uma vida em ligeiro desvio das normas de uma comunidade religiosa, poder sobre a vida de crianças prestes a se tornarem adultas, poder sobre as palavras que podem e não podem ser falado de acordo com os árbitros de uma moralidade sectária, poder sobre as palavras e ações dos educadores públicos. Não é discurso, nem gentileza, nem preocupação com o bem-estar dos jovens que foram ensinados por meio desse litígio que têm o poder de apertar a mão de uma aparição de sua própria autoria e declará-la má. As crianças do distrito escolar de Nebo agora sabem que têm o poder de escrever na linha e destruir a paz, a reputação e a segurança de uma mulher que se tornou vulnerável ao dar-lhes seu tempo, sua experiência e sua honestidade. As crianças do Distrito Escolar de Nebo foram ensinadas por meio deste litígio que elas podem receber o elogio de sua comunidade ao fazê-lo.

Não acho que seja um grande salto daqui para o garoto gay assassinado, Matthew Shepard, não importa o quanto possamos racionalizar que é a salvação de “nossos” filhos, não a vida ou qualidade de vida de Weaver, que está em jogo. A que preço para o arbítrio e o caráter das crianças compramos sua heterossexualidade compulsória? Como o amor, independentemente de seu objeto, se tornou uma alternativa mais hedionda que o ódio? Casos como o de Weaver merecem mais do que análise acadêmica. Como as palavras de Tony Kushner em resposta à crucificação de Shepard em uma cerca de Wyoming nos lembram:

Mas me preocupo muito menos com a morte do discurso civil do que em ser morto se, visitando a cidade errada com meu namorado, nos esquecemos tanto a ponto de trair, no momento errado, na frente das pessoas erradas, que nós ameis uns aos outros. . . . Eu me preocupo muito mais com a morte irreversível da alma de crianças lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros que crescem deliberadamente, malevolamente isoladas por gente como Trent Lott e Newt Gingrich do que com a morte do discurso civil. Lamento a morte real de Matthew Shepard, causada pela incontestável hipocrisia civil "nós odiamos o pecado, não o pecador" da direita religiosa, endossada pela direita política, muito mais do que lamento a chance perdida de ser civilizado com alguém que não considere-me plenamente cidadão, nem totalmente humano. Lamento essa morte cruel mais do que a chance de ser civilizado com aqueles que ficam sentados de braços cruzados enquanto teocratas, valentões, panderers e odiadores, e seus filhos assassinos enlouquecidos, destroem a democracia e nossa vida cívica (5).

Também sou um cidadão de Utah Valley, com quatro filhos que espero que cresçam sem cair nas categorias verdadeiramente assustadoras de “louco” e “assassino” que Kushner define aqui. Eu gostaria que o discurso fosse civilizado neste vale - na verdade, eu gostaria que se tornasse algo que se parecesse com o discurso em tudo. Temo a influência de alguém como Matthew Hilton, Gayle Ruzicka ou qualquer outro professor e “cidadão” sobre meus filhos. Francamente, temo minha própria influência sobre eles também. Mas, ironicamente, o que todos nós mais tememos, eu acho - Hilton, Ruzicka e eu inclusive - é a independência de nossos filhos, sua capacidade de resistir à nossa influência e localizar autonomia e agência. Assustador, mas o único caminho, acredito, para o que qualquer um de nós pode chamar de salvação.

Referências

Bersani, Leo. 1987. Is the Rectum a Grave? In Aids: Cultural Analysis, Cultural Activism. Editado por Douglas Crimp. Boston: MIT Press.

Edelman, Lee. 1994. Tearooms and Sympathy, ou, a Epistemologia do Armário de Água. Em Homographesis. Nova York: Routledge.

Egan, Dan. 1997. Nebo Board Hears Raging Debate on Lesbian Teacher. The Salt Lake Tribune, 13 de novembro.

Greenblatt, Stephen. 1980. Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare. Chicago e Londres: The University of Chicago Press.

Groutage, Hilary. 1997. Spanish Fork Teacher é pega em uma tempestade de controvérsias depois de se assumir como lésbica. The Salt Lake Tribune, 26 de outubro.

Groutage, Hilary. 1997. Os advogados do professor lésbico pedem ao juiz que rejeite o processo. The Salt Lake Tribune, 5 de novembro.

Halley, Janet. 1995. The Politics of the Closet: Legal Articulation of Sexual Orientation Identity. Em After Identity. Editado por Dan Danielson e Maren Engle. Nova York: Routledge.

Kushner, Tony. 1998. Matthew's Passion. The Nation, 9 de novembro.

Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Brigham Young. © 1997, impresso por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Salt Lake City.

Agradecimentos especiais à Dra. Kathryn Bond Stockton, do Departamento de Inglês da University of Utah, pela inestimável ajuda e incentivo neste projeto.

Notas

1. Parece, um ano depois de minhas investigações originais no caso Weaver, que tais considerações são cada vez mais relevantes. Este ano, o Utah Eagle Forum, com a ajuda do advogado Matthew Hilton, lançou uma campanha pública e vocal contra o que consideram organizações, assuntos e práticas de ensino perigosas no Utah Valley State College, onde sou membro do corpo docente de inglês . Também com a ajuda de Hilton, o polêmico presidente do senado de Ron Hammond – UVSC, um professor do departamento de Ciências do Comportamento e membro do Distrito Escolar dos Cidadãos de Nebo por Valores Morais e Legais - entrou com uma ação judicial contra vários membros do corpo docente e administração que, ele alega, ameaçou sua liberdade acadêmica ao expressar sua oposição à sua ávida promoção de valores morais conservadores em seus cursos.

2. Mais uma vez, preciso enfatizar que estou retratando uma linha popular de interpretação doutrinária. Perguntas sobre o grau em que Deus realmente pode ou “controla” o ambiente temporal constituem uma linha interessante de debate entre os mórmons dispostos a discutir entre si.

3. Porque não há, dentro do período de mortalidade, nenhum momento irrevogável de graça dentro da doutrina mórmon comumente dispersa, cada dia da vida temporal é uma luta contínua entre as forças do bem e do mal, sobre cada alma humana. (Embora uma doutrina um tanto obscura sob o termo "Chamada e Eleição Feita" permita que alguns mortais excepcionais e justos alcancem a salvação certa antes do Juízo Final, as implicações para os membros regulares da igreja são insignificantes.)

4. Embora a corrente principal da comunidade Mórmon aceite o casamento plural como a eterna vontade de Deus, questões doutrinárias relacionadas à poligamia são um local de debate apaixonado dentro da comunidade intelectual Mórmon. Eugene England, por exemplo, contestou vigorosamente a doutrina em vários de seus escritos, principalmente em “On Fidelity, Polygamy and Celestial Marriage” em Dialogue: A Journal of Mormon Thought, inverno de 1987.

5. O texto exato na Proclamação é o seguinte: “O gênero é uma característica essencial da identidade e propósito pré-mortal, mortal e eterno”. Além disso: "Declaramos ainda que Deus ordenou que os sagrados poderes de procriação devem ser empregados apenas entre o homem e a mulher, legalmente casados como marido e mulher." Como esses trechos podem sugerir, a própria Proclamação renderia uma análise textual fascinante, particularmente no que diz respeito às percepções SUD do desejo-objeto de gênero em oposição à identidade de gênero, ou no que diz respeito às distinções entre “procriação” e, bem, sexo. Mas este não é o assunto do meu ensaio.

6. Do texto de Hilton: “O Réu State Board of Education é constitucional e estatutariamente encarregado de controlar e supervisionar o sistema de educação pública do estado e cumprir seu mandato legal de ensinar moralidade, obediência à lei, respeito pelos pais e assuntos relacionados em conexão com o trabalho escolar regular…. O Conselho Estadual de Educação do réu também é encarregado de tomar as medidas cabíveis contra qualquer portador de certificado de ensino que tenha "exibido comportamento que comprove inaptidão para o dever por meio de conduta imoral, não profissional ou incompetente, ou [for considerado] ter cometido qualquer outra violação dos padrões de ética conduta, desempenho ou competência profissional. ” (4-5)

7. “O réu Jan Graham, procurador-geral de Utah, é constitucional e estatutariamente acusado de supervisionar as ações judiciais dos procuradores do condado, processar casos de abuso infantil e prestar aconselhamento jurídico ao Superintendente Estadual de Educação. O réu Jan Graham também está dirigindo a defesa do Distrito Escolar de Nebo no litígio atual intitulado Wendy Weaver v. Distrito Escolar de Nebo, et. al. Tribunal Distrital dos Estados Unidos, Civil No. 97CV00819, Juiz Bruce Jenkins. ” (3)

8. “O réu Craig Jackson é o Diretor de Licenciamento Ocupacional e Profissional do Estado de Utah e é legalmente encarregado de garantir que todas as leis de licenciamento sejam cumpridas no Estado de Utah.” (4)

9. “O réu Kay Bryson, procurador do condado de Utah, é legalmente acusado do dever de“ comparecer e processar o estado no tribunal distrital do condado em todos os processos criminais ”. (5).

10. Tenho acesso peculiar (e às vezes desconfortável) a conversas que refletem esse "segredo aberto" porque, algo como as espiãs heterossexuais no vestiário de Weaver, entro em uma casa de reunião Mórmon como um aparente "insider". Embora qualquer membro de uma ala Mórmon permita que haja dissidentes, apóstatas ou não membros na Reunião Sacramental, geralmente se presume que todos os presentes em qualquer domingo no coração de Utah sejam membros em total acordo, e o idioma tende para refletir essa suposição, desde que os membros do grupo expressem opiniões dominantes. Vejo uma reversão interessante dessa suposição, entretanto, quando qualquer membro em particular fala em qualquer grau substancial de dissensão; uma objeção padrão à linguagem “argumentativa” é que não-membros ou membros de fé não desenvolvida podem estar presentes e suscetíveis de dúvida em tal ambiente.

11. Este sentimento carrega uma contraparte binarizada, entretanto, especificamente em relação a questões como homossexualidade. Um álibi padrão para impor os princípios mundanos que corroboram as atitudes Mórmons é a Décima Segunda Regra de Fé, uma das treze declarações canonizadas da doutrina fundamental: “Acreditamos em estar sujeitos a reis, presidentes, governantes e magistrados, em obedecer, honrar, e sustentando a lei. ” Este argumento, na verdade, é axiomático para a acusação de Weaver de Hilton; sua invocação das leis anti-sodomia de Utah permite que ele classifique Weaver como criminoso e qualquer um que apóie ou tolere os direitos sexuais de Weaver como um cúmplice. O imperativo de abandonar o comportamento sexual peculiar em obediência à lei pode ser algo que alguns mórmons tradicionais sentem, em algum nível, um prazer bastante complexo em impor, uma vez que as práticas polígamas mórmons abertas e visíveis foram abandonadas sob extrema pressão legal e política na virada de o século XIX.

12. Cfr. um capítulo intrigante do Livro de Mórmon em que Néfi, um herói justo, mata um rei chamado Labão, se disfarça de rei a fim de enganar o servo de Labão, Zoram, para que lhe dê valiosos documentos reais, e depois sai com os bens com o ajuda do servo bastante crédulo. Respondendo às objeções de Néfi de matar o bêbado e inconsciente Labão, “o Espírito” disse a Néfi: “Eis que o Senhor o entregou em tuas mãos”. O versículo continua nas palavras de Néfi: “Sim, e eu também sabia que ele havia procurado tirar minha própria vida; sim, e ele não deu ouvidos aos mandamentos do Senhor; e ele também havia tirado nossa propriedade.
12 E aconteceu que o Espírito disse-me novamente: Mate-o, porque o Senhor o entregou em tuas mãos;

13 Eis que o Senhor mata os iníquos para cumprir seus propósitos justos. É melhor que um homem pereça do que uma nação diminua e pereça na descrença '(1 Néfi 4: 11-13).
(Espera-se que Néfi tenha se lembrado de pedir um aperto de mão primeiro.)

13. Claramente, a Divisão de Licenciamento Ocupacional e Profissional do estado não concorda com o temor de Hilton de que Weaver esteja “praticando” psicologia sem licença. Rick VanWagoner, o advogado da ACLU que representou Weaver contra o Distrito Escolar de Nebo, relatou em uma declaração ao tribunal que Weaver recebeu uma carta confidencial da Divisão declarando que não buscaria nenhuma ação legal contra ela (Groutage, “Dismiss”, 1998).

14. Uma categoria que inclui, por exemplo, "Todos os jogadores" que removeram suas camisas durante um jogo de futebol na cabana de Weaver (7), "certas meninas" que se sentaram em uma "banheira de hidromassagem sobre rodas" com Weaver (7) , “Dois jogadores” que se sentaram com Weaver sob um cobertor “com a televisão tocando” (8), membros da equipe que fizeram “demonstrações abertas de afeto enquanto se acariciavam, colocavam suas cabeças no colo um do outro e acariciavam o rosto um do outro e cabelos, e às vezes batiam de brincadeira nos seios ”(8). Grandes alarmes soam sobre os membros mais velhos da equipe que orienta as meninas mais novas, que “pegam as jovens em veículos ou motocicletas e vão a lugares” (10). Na verdade, Hilton explica, sem contexto ou evidência adicional: “Muitas das que estavam envolvidas na rede de meninas mais novas, mais velhas, anunciaram posteriormente que eram lésbicas” (10).

15. Incluindo, por exemplo, qualquer "membro individual da equipe" supostamente levado por Weaver "em uma sala privada por um longo período de tempo" (8), "aqueles que eram mais reservados", mas que "deixariam o grupo em pares e voltar algum tempo depois ”(8), estudantes de psicologia que supostamente deveriam relatar o conteúdo de contar sonhos a Weaver e aos colegas (11). O retrato de Weaver de Hilton a mostra sempre ansiosa para converter os vulneráveis: “O réu Weaver influenciou os alunos da classe dizendo que é bom questionar as coisas e estilos de vida para descobrir o que você realmente quer em sua vida pessoal em termos de orientação sexual. Ela disse com efeito (grifo meu) que os alunos deveriam pesquisar por si próprios, quer fosse certo ou errado, independentemente do que os outros ou o distrito dissessem. Ela pediu a seus alunos que considerassem se deveriam ou não ser homossexuais ”.

Acho esta passagem estranha em sua condenação de uma técnica distintamente Mórmon para descobrir a verdade pessoal, conforme registrada na voz de Deus para Joseph Smith nas escrituras SUD:
“8 Mas eis que te digo que deves estudá-lo bem em tua mente; então você deve me perguntar se está certo, e se estiver certo, farei com que seu seio queime dentro de você; portanto, você sentirá que está certo.

“9 Mas, se não for certo, não terás tais sentimentos, mas terás um estupor de pensamento que te fará esquecer o que é errado. . . ” (Doutrina e Convênios 9: 8-9).
Fico maravilhado com o medo de Hilton dos alunos mórmons de Nebo aplicarem esse teste da verdade em relação a qualquer assunto, mas em particular a orientação para o mesmo sexo, um assunto que dá a Deus uma assistência social avassaladora em comunicar sua maldade. Em todo caso, parece-me que o Deus dos Cidadãos responderia a tal pergunta com um estupor de pensamento retumbante e inconfundível.

16. Incluindo meninas apanhadas com chupões (9), “qualquer jovem que aparentasse ser feminina. . meninas que enrolavam os cabelos, usavam maquiagem ou tinham namorados (9), a única garota que não tirava a camisa durante o jogo de futebol, que foi “provocada pelo incidente pelo resto da temporada” (7), e “uma jogadora que sentiu que tinha sido tratada de forma diferente porque era hetero”, que teria sido dito por Weaver por esta razão que “O réu Weaver a odiava e a jogadora não era desejada no time” (8).

17. Na verdade, a argumentação pró-direitos gays em Utah pode assumir uma qualidade um tanto irônica a esse respeito. Stephen Clark, diretor do Capítulo de Utah da ACLU, foi sutilmente caracterizado como um fanático ridículo em um debate recente (fevereiro de 2000) sobre a Iniciativa Knight, realizado no Florence Ragan Theatre no Utah Valley State College. Lynn Wardle, ativista conservadora dos valores da família, Mórmon e professora de Ciências da Família da Universidade Brigham Young, estrategicamente mencionou que Clark, que é gay e não mórmon, também argumentou a favor da legalização do casamento polígamo em Utah. A menção funcionou contra a credibilidade de Clark entre a maioria de seus ouvintes mórmons, não por ela.

18. No entanto, os mórmons excomungados ou desassociados são proibidos de falar ou orar nas reuniões da igreja.

19. A masculinidade em si, eu arriscaria, não é repulsiva para Hilton; é a “imitação” da masculinidade por quem não merece fisiologicamente o privilégio. A própria indignação de Hilton et al. que Weaver possa se comportar “como um homem” baseia-se no fato de que ela é fisiologicamente feminina. Isso pode parecer ridiculamente óbvio, mas pode servir como mais uma sugestão de que muito da essência da homofobia em relação a ambos os sexos é misoginia.

20. Em seu artigo, "Is the Rectum a Grave?" Bersani especula que o horror específico da sexualidade gay masculina conforme retratada pelos moralistas contemporâneos é sua promiscuidade lendária, uma capacidade de repetição espetacular em sua semelhança com a sexualidade receptiva das mulheres. “A promiscuidade é o correlativo social de uma sexualidade alicerçada no fenômeno ameaçador do clímax não climático”, explica. “As prostitutas divulgam (na verdade, vendem) a aptidão inerente das mulheres para o sexo ininterrupto.” (1987, 211)

21. Indiscutivelmente, o lobby ultraconservador mais vigilante e agressivo de Utah, dirigido por Gayle Ruzicka, mórmon de Utah Valley, mãe de dez filhos.